原文
人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上，則民少欲；民少欲，則血氣治而舉動理；舉動理，則少禍害。夫內無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。故曰：“以道蒞天下，其鬼不神。”治世之民，不與鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不傷人也。”鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法，則上亦不行刑；上不行刑之謂上不傷人。故曰：“聖人亦不傷民。”
上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰：“兩不相傷。”民不敢犯法，則上內不用刑罰，而外不事利其產業。上內不用刑罰，而外不事利其產業，則民蕃息。民蕃息而畜積盛。民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精亂則無德。鬼不祟人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。故曰：“兩不相傷，則德交歸焉。”言其德上下交盛而俱歸於民也。
——《韓非子》
譯文
人在生病時就尊重醫生，遇有禍患時就害怕鬼神。聖人在上，民眾欲望就少；民眾欲望少，血氣就調暢，舉動就合理。舉動合理，禍害就少。體內沒有痤疽癉痔等疾病的危害，身外沒有刑罰誅戮的禍患，這樣的人就會把鬼神看得很輕淡。所以《老子》說：“按照法則治理天下，鬼神也就不靈了。”安定社會裏的百姓，不和鬼神相互傷害。所以《老子》說：“不是說鬼神不靈了，是說即使靈也傷害不了人。”鬼作怪使人生病叫做鬼傷人，人驅逐鬼神叫做人傷鬼，民眾違犯法令叫做民傷君，君主刑戮民眾叫做君傷民。民眾不犯法，則君主不行刑；君主不行刑叫做君不傷人。所以《老子》說：“聖人也不傷害民眾。”
君主與民眾不相互傷害，而人們與鬼神不互相傷害，所以說“兩方麵互不相傷。”民眾不敢犯法，君主對內就不用刑罰；對外不從事於貪占民眾的財物。君主對內不用刑罰，對外不從事於貪占民眾的財物，民眾就生息興旺。民眾生息興旺，積蓄就會豐富。民眾生息興旺，積蓄豐富，也就叫做有德。凡是所謂鬼怪作祟，就是喪魂落魄而精神錯亂。精神錯亂便屬於無德。鬼不作怪則魂魄不喪，魂魄不喪則精神不亂，精神不亂便屬於有德。君主使民眾蓄積豐富，鬼也不來擾亂民眾精神，那麽德都在民眾中了。所以《老子》說：“君主、鬼神不加害民眾，那麽德就殊途同歸了。”即是說，上下兩方麵的德一齊興盛起來而同歸於民眾。
法家智慧故事
戰國末期，“道術為天下裂”的局麵行將結束，百家思想開始滲透溝通乃至融合。韓非子順應統一形勢，多方麵吸取並整合和解釋了老子思想中包含的“治世”理路以建構自己的思想體係。他認為有道的明君治理天下應該用法度，有效的法度能夠使國家井井有條，國家安定有序民眾就能有德，不親信鬼神，民眾沒有君主和鬼神的侵害就能生息興旺。
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