永恒事物是不是由要素組成，這是我們要研究的問題。如果是的話它們當中一定存在物質。要素組成事物，那事物必然是物質和形式的複合體。事物假設是永恒的存在，那必然有一定的組成，不管是生成很久的還是剛剛生成的，都應當包含組成。凡是組成生成的事物都來自於潛在的事物（缺少了潛在就不會有生成發生，更不會包含要素）。潛在的事物既然可以實現同時也可以不實現，那麽它始終是不存在的，即便它實現成為永恒的數，也包含物質，但它仍舊同包含了物質要素的事物相似。這樣說來，年代久遠的數的存在會失去，而僅僅存在一天的數也會失去。存在時間可以無限延長，隻要是不存在的總有一天會失去存在的。這麽說它們就無法是永恒的，在其他篇章當中我們還會有機會來說明永恒不是那些可消失的事物。現在我們所說的就普遍性而言是準確的話，隻要非實現的本體就不是永恒，那些以要素為本體的底層物質，還有那些永恒的本體都不由要素組成。
有一部分人提出“元一”和“未定之兩”之間存在共同的要素，同時他們用這樣的觀點來駁斥那些“不等”的觀點所帶來的疑問，這當中的理由已經非常充分了。盡管在這個過程裏“不等”中的疑問關係得到了解決，但是又出現了由“關係”為要素引出的疑問。思想家們製數的時候用的是哪些要素，不管是意式數還是數學數，總是有來自各個方麵的非議。
他們之所以這麽解釋，是有很多原因的，這其中最重要的是他們解決疑問的方式過於古老。在他們看來，巴門尼德的名言如果不違背的話，所有現存的事物都可以是元一，換言之就是“絕對實是”。事物在他們眼裏不會止於一，那麽就要證明非是為是，理由是這樣的話，所有事物才能經由實是和另一些事物而成多。
隻不過首先實是如果有眾多命意的話（有時指的是本體，有時指的是素質，有時又是某個量，有時是某個範疇），同時非是假設不存在的話，那麽現存事物成的一將是什麽樣的一呢？是以所有本體為一呢，還是以變和不變為一呢，還是眾多範疇相合為一呢？這麽說的話，像“這個”、“如此”和“這麽多”還有更多其他的範疇，主要是指代某一級實是的，是不是就一定歸屬於同一個一呢？可是一個單純的事物（非是）為何會引出這麽多不同的部分，其中一個部分是現存的“這個那個”，還有一個部分是“如此如彼”，有一個是“那麽大小”，還有一個是“此處彼處”，這實在是太奇怪了。
其次，事物的組成到底是哪一類的“非是和是”呢？和是一樣，非是也有非常多的命意。“不是人”的意義不是其一的本體，“非直”的意義是一些非是的素質，“非三肘長”的意義不是某一個量度。可是眾多的組成是由哪種“是和非是”結合而成的呢？這些思想家們用它和“是”結合形成了現存事物的眾多，這使得“非是”為虛假。就好比幾何學家把“不是一尺長”舉例為一尺長，這就是我們之所以把虛假視為假定的理由。幾何學家既然將虛擬事物為假設（前提和推斷是沒有關係的），那麽“非是”所創成的事物也不應該是如此命意。可是由於在不同範疇中的“非是”彼此不同，況且在這之外，虛假和潛能也是來自於潛在非是而創出的“非是”，很顯然，人是潛在的非人而生成，白也是潛在的非白而生成，所生成的事物不管是一還是多都和非是無關了。
很顯然這其中的問題還在於，作為命意的本體的實是如何成多，事實上，原本創成的數、線和體就有多。不過這很奇怪，為什麽要專門去考查實是是怎樣成多的，而卻對實是的質和量為何成多絲毫沒有關注呢？雖然對於白有兩種，色、味有多種，形狀也有多種來說，“未定之兩”或是“大和小”未必是他們的原因，可是真要把“未定之兩”和“大和小”都視為它們的成因的話，那麽色和味也將稱為數和單位了。不過他們要是真的開始涉及這些領域的話，就大多能明白本體眾多的原因是什麽了。事實上這些眾多的原因正是那些相同的或是可相比擬的事物。為了能讓對反、實是和元一能共同產生事物，那就必須從探尋實是和元一的對反著手，由此他們循著相同錯誤的方向一同發現了那個相關詞項（也就是不等）。關係對於實是和元一而言不是它們的對成，更不是它們的否定，而是和本體素質一樣，是實是的一個類別而已。所以他們會對相關詞為什麽會有眾多而不止一個這個問題發出疑問。按理說，他們已經研究了為何第一個1會有眾多1，可是對於“不等”外有那麽多“不等”未做進一步探求。於是他們就徑直開始用“不等”來說大和小、多和少（這是用來製數）、寬和窄（這是用來製麵）、深和淺（這是用來製體），此外還有很多種類關係詞。那麽這些關係事物又怎麽會如此眾多呢？
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