我們已經講了很多了，關於數理對象是存在的，它們能以什麽命意存在，又憑借什麽命意先於，什麽命意不先於這些我們都已經論證了。我們現在在討論意式的時候，最先考慮的應該是意式本身，和數的性質沒有關係，是對意式論創始者們設想過的原義進行研究。擁護意式論的人之所以追溯到意式單純是由於對事物真實的追求，是因為赫拉克利特的教義告知他們一切可感覺的事物都要描述成為“永在消逝之中”。因此認識或是思想如果要有一個對象的話，那麽隻有通過訴諸於可感覺事物之外的永恒實是才是。世間萬物時時刻刻都在發生變化，要從中獲得認識幾乎是不可能的。蘇格拉底最留意倫理道德辯論，在倫理品德的定義方麵他是最先提出觀點的人。早先的自然學家德謨克利特隻是對冷和熱在物理學上做出了一個粗淺的界定，而對於定義問題隻不過是蜻蜓點水。畢達哥拉斯學派從前還研究過少數事物的定義，例如機會、道德和婚姻，這些事物在他們那裏都和數連結在一起。誠然，蘇格拉底在綜合辯證方麵殫精竭慮，他的論理起點是“這是什麽”，隨之進入了事物怎是的探究之中。到了那個時候人們還沒有甄別差異的能力，在揣測對反的時候大可不用依照本體知識，更不必去認定對反是不是屬於同一學術，而蘇格拉底正好解決了這兩大問題——歸納思辨和普遍定義，這兩個問題成為了各個學術門類的基礎。蘇格拉底盡管尚未分離普遍性和事物，但是意式論者卻使兩者分離且獨立存在了，這其實就是所謂的被稱作是意式的一類事物。
根據大致相同的論據也能推出一樣的結論。普遍講述的事物都有意式，這就好比是一個正在點數的事物，但是事物數量太少，點數有點困難，於是他就開始為了點數再增加數量。可感覺事物的數量可能比通式少，隻不過在發現事物原因的時候，他們開始跨越事物而尋求通式。凡事物都有脫離本體的同名實是（其他的組列也是如此，他們一定存在一個“以一統多”的通式），這和“多”究竟是現世的還是超現世的沒有關係。用來證明通式存在的辦法幾乎無一能讓人信服，其中不少論據所引出的結論並非如此，不少在我們看來是無通式的事物也會有通式的結論出現。照這麽說的話，一個事物如果歸屬多個學術的話，它就相應地有多個通式出現。一句“以一統多”的觀點，即便是否定（“無物”或是“非是”）也都存在通式。如果我們遵循了事物消亡後，對該事物的思考等不滅的原則，很多消亡的事物也有通式了，畢竟在我們的印象中還存留該事物。很多充滿了智慧的辯論中，有不少人習慣用未成獨立級類的事物推演出“關係”的意式，此外還有一些論辯的結果出現了“第三人”。
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