事物有一部分可以獨立存在，另外一部分則不然。獨立存在的是本體，這是由於一切事物若想具有和本體相同的原因，就要保證本體的演變和運動兩者的發生。所謂的原因大抵就是靈魂和身體，還可能是理性、欲望和身體。
另外，在比擬方麵相同的事物的原理也是相同的，那就是實現和潛能。不過有些例子當中像是酒、肌肉或是人，有時是實現，有時是潛在，這些事物不僅互不相同，而且即便是相同原理也是引用不同的方式（這些也是歸屬於上述的各種原因的分類中。形式必須是實現的存在才會獨立存在，而形式和物質的合成物，包括闕失比如“暗”和“疾病”也能夠獨立存在。物質存在是潛能的存在，它們的表現皆通過形式或是闕失來完成）。實現和潛能用另一種方式各自在物質因果不同的事例當中應用，當中有不少例子形式各為不同，這就好比人的原因：（一）人的內涵要素（一種是物質，如火和地，一種是人的特殊形式）。（二）一部分外在的事物，如父親。（三）在上述兩種要素之外，還有些非人的物質，也非形式或闕失，和人的品種也不同的物質，不過也是人（和其他生物）的動因，就比如太陽及其黃道。
有一點大家都注意到，普通名詞能夠解釋一部分原因，但另外一部分原因則無法解釋。凡是事物的切身原理實際上就分別在於接近實現和接近潛在的個體。普遍原因在這裏是不存在的，所以切身原理不具備普遍性。個體就產生了個體之因（創生原理）。即便人們都普遍以人為因，但是“普遍人”是沒有的，因此人都不過是貝留為亞基裏之因，父親是兒女的因。一般的βα雖然是由β來創生，那就隻能說這個βα就以這一個β為創生的原理。
本體的原因即使有普遍性，但如我們所說的那樣，事物的原因和要素仍有不同。不同級類的事物，譬如本體和量，色和聲，比擬上或許相同，但是實際存在的因素卻有很大不同。凡品種相同的事物，即使原因相同，也不過是個體上的區別，在物質、形式和動因上彼此區別，但是從普遍意義上講是相同的。如果要問本體、關係和質三項的原理和要素究竟是什麽，不論相同還是不同，很明顯隻要是“原理”和“要素”多種命意交叉在一起的時候，也可以稱作是相同的。實際如果有不同的話，那就彼此有別了，那麽僅僅在下列舉出的命意當中，事物的原因才能算是相同的：（一）所有事物都通有的物質、性質、闕失和動因，那麽原因就可以是相同的或是相似的。（二）本體消失且因此一切都消失了，那麽一切事物的原因都以本體為原因，從這個命意上講原因是相同的。（三）所有事物總的原因是最初的原因的完全實現，從這個命意上講也是相同的。此外的命意上，主要是非科屬且詞意不含混的對成，大概都各有各不同的近因，而其他事物的物質原因也是各有區別。
我們在這裏已經闡明了可感知事物的眾多原理，還包括它的若幹數，以及其間相同差異的分別。