事物的相對

既然一個事物僅有一個相對，那麽我們就要進一步詢問“一和多”的相對是怎麽形成的了，還有“大和小”又是如何相對的。“抑或”一詞僅能用在一個對論當中，就比如說“這事物是白抑或是黑”，還有“這事物是白抑或是不白”（說到這兒，我們不禁要問“這事物是人抑或是白”）。那些預先有了預設而問的問題，譬如“來的人是克來翁抑或蘇格拉底”，這其中的兩個人就已經算不上是同一級裏必須要分離的，隻不過在這句話裏他倆也成為了無法同時出現的對反。事先有了假定他們倆不可能同時出現，接著才會有來者是誰的問題。依照這假設，若是兩人同時出現，問題就變得十分荒謬了。可要是真的兩個人同時出現的話，還是依舊可以納入到“一或是多”的討論當中，隻不過問題要變一變，變成“他們是兩個人都來抑或一個人來”。因此，隻要是有“抑或”的問題一定是有關對反的，隻是我們還可以這樣問“這個是大或小，抑或是相等”，這問話中“等”以及其他兩項的對反又應該是什麽呢？其實，兩者和“等”都不是相對，“等”從什麽角度看可以成為“大”或是“小”的相對呢？“等”和“不等”才為對反。如果“等”和“大”、“小”也是對反的，顯然一個事物能相對反的事物就不止一個。要是“大”和“小”二者都包含在“不等”當中的話，那麽“等”就可能與之相對反（這一說法對於“不等”為“未定兩物”充分支持），隻不過這一疑問還不可能把相對反引向了一物與兩物的關係結論。就定義來說，對反是不會出現在中間的，即便在對成的兩項中間包容了一些事物的間體。對成各項若是可以自己處在中間的話，就稱不上是完全的相對的了。

剩下要解決的問題其實就是“等”和兩者之間的關係，應當是“否定”，也可以說是“闕失”。大小兩者之間不能隻否定或是剝奪其一，想想為什麽不隻否定剝奪“大”或者是否定剝奪“小”？顯然兩者均予以否定剝奪才行。因為這樣，說到“抑或”其實就是牽涉到兩者而非其中一個（應該是“這是大抑或相等”或是“這是小抑或相等”），這麽說其實應該用三個“抑或”。隻是這個闕失又非必然，要知道不大不小就一定是相等，通常相同屬性的事物之間才會用三個“抑或”來比較。

“等”可以是非大非小，但同時也可大可小，通常一個否定若是剝奪性質的，那麽就必須和這兩者都相反（這也就是所謂的間體）。至於那些與不善不惡兩者都相反的事物還沒有具體名稱，這類事物的定義上總是有很多的爭執和分歧，何況這種定義的主題還一般不是很單純，隻有那些形容為既不是黑也不是白的顏色，興許還可以找到一種顏色。盡管如此在顏色的範疇當中，闕失性的否定也是在一個有限的範圍之內，例如，有一種非白非黑的顏色存在，可是這是什麽顏色卻還始終無法確定，可能是灰，可能是黃，還可能是其他顏色。因為在不善和不惡之間有了善惡的間體，很多人就會濫用此類的短語，好比說有一個非鞋非手的在鞋和手之間的間體，這就好像世間所有事物之間都可以有一個間體存在，於是不準確的評斷由此產生。不過這一論證不是必然的。畢竟前一個例子當中確實有屬於相反的綜合否定（兩反），通常這一類的對反中間存在著一個間體，有一個自然段落，可是在後一個鞋和手的例子當中，兩者並沒有“差異”存在，兩種事物屬於不同的門類，二者所含受的材料都不是一個門類的（兩者不是一個屬對的，也不可能找到兩者間的間體），這綜合否定就不存在。