“夫先王之製：邦內甸服n，邦外侯服o，侯、衛賓服p，蠻、夷要服q，戎、翟荒服r。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德；序成而有不至，則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修於德而無勤民於遠。是以近無不聽，遠無不服。
“今自大畢、伯仕之終也s，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓而王幾頓乎t？吾聞夫犬戎樹惇u，能帥舊德，而守終純固v，其有以禦我矣。”
王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
注釋
a犬戎：古代西北戎人的一支。b祭（zhài）公謀父：周穆王的大臣。c周文公：周公姬旦，“文”是他的諡號。d櫜（ɡ āo）：收藏弓箭盔甲的器具。這裏用作動詞，把弓箭收藏起來的意思。e允：發語詞。f茂：古同“懋”，勉勵。g滋：增加。h後稷：王室主管農業的官員。這裏指周的始祖棄。i不窋（zh ú）：棄的後代。j翟：通“狄”。k纂：同“纘”，繼承。l忝（tiǎn）：玷汙。m帝辛：商紂王，名辛。n甸服：離王城五百裏的區域。o侯服：甸服外五百裏的區域。p賓服：不是諸侯，而是以賓客的身份服侍天子的地區。q要服：指離都城一千五百裏至兩千裏的地區。r荒服：指距離都城二千到二千五百裏的邊遠地方（亦泛指邊遠地區）。s大畢、伯仕：犬戎首領。t幾頓：幾乎廢棄。u樹惇：立性敦厚。v純固：真誠、專一。
譯文
周穆王準備征伐犬戎，祭公謀父勸阻說：“不可以。先王推崇德治，不炫耀武力。軍隊，在平時應該保存實力，在必要時動用，一旦動用就要震懾敵人；炫耀等於輕慢，輕慢就會失去威懾力。所以周文公作《頌》說：‘收起幹戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，將其施行於這夏國。我王一定會天命長久。’先王對於百姓，勉勵他們端正自身品德，使他們性情更加寬厚，增加他們的財貨，改善他們的器用；使他們了解利害的關鍵，用禮法道德教導他們，使他們從事有利的事情而避免有害的事情，使他們既感懷君王的德治而又畏懼君王的威嚴，所以能夠使周王室世代相傳並且變得強大。
“從前我們的祖先曾經做過後稷，輔佐過虞、夏兩朝。到夏朝衰敗的時候，廢除了農官，不再致力於農業。我們的祖先不窋因此失掉官職，逃到西北少數民族中。他對農業不敢怠慢，時常宣揚祖先的美德，繼承、完善先祖的事業，修明先祖的教化製度，朝朝暮暮恭敬勤勞，保持寬厚誠懇的品性，奉行忠實守信的原則；不窋的後世子孫一直保持著這些良好的品德，不曾辱沒前人。到了武王，他發揚前人光明磊落的德行，再加上慈愛和善行，侍奉神明，愛護百姓，神明和百姓無不對此感到喜悅。商紂王帝辛對百姓極為暴虐，百姓無法忍受，樂於擁護武王，這便有了商郊的牧野之戰。這是因為武王並非崇尚武力，而是憐恤百姓之苦，而為他們除掉禍害啊。
“先王定下的製度是：王畿以內稱為甸服，王畿以外稱侯服，侯畿到衛畿之間稱賓服，蠻、夷地區稱要服，戎、狄所居之地則稱荒服。甸服的諸侯貢獻周王祭祀父親、祖父的祭物，侯服的諸侯貢獻周王祭祀高祖、曾祖的祭物，賓服的君長貢獻周王祭祀始祖的祭物，要服的君長貢獻周王祭祀遠祖以及天地之神的祭物，荒服的首領朝見天子。祭祀父親、祖父，是每天一次；祭祀高祖、曾祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀遠祖、神靈，是每年一次；入朝見天子，是終身一次，這是先王的遺訓。若有不來貢獻日祭的，天子就應該反省自己的內心；有不來貢獻月祀的，天子就應該反思自己的言語；有不來貢獻時享的，天子就應該搞好政令教化；有不來貢獻歲貢的，天子就應該修正尊卑名號；有不來朝見的，天子就應該檢查自己的德行；如果依次修正過後仍舊有不來朝見的，就得修正刑法了。因此懲治不祭的，討伐不祀的，征剿不享的，責備不貢的，向天下通告不來朝見的。這樣，就有了處罰的條例、攻伐的軍隊、征討的準備、斥責的命令和告諭的文辭。發布了命令，公布了文告，要是還有不來的，天子就得在德行上增強修養，不讓百姓到遠方去受苦。所以，近處的諸侯無不聽命，遠處部落無不歸順。
“現今大畢、伯仕死後，犬戎首領按他荒服的本分前來朝見。您卻說：‘我一定要用賓服不享的罪名來征討他，而且要讓他看看我們的武備軍隊。’這不是廢棄先王的遺訓，而把‘終王’製度幾乎破壞殆盡嗎？我聽說犬戎的君長擁有寬厚的德行，能夠遵循他先祖的德行，一直堅守，真誠不移，他有理由抗拒我們。”
穆王不聽勸，於是去征討犬戎，結果得到四隻白狼、四隻白鹿而歸。從此以後，荒服諸侯就不再來朝見天子了。
5 裏革斷罟匡君
《國語》
魯宣公違背時令捕魚，大夫裏革見到後將漁網割破，還為魯宣公陳述了一番合理利用自然生態資源的認識，委婉地批評了魯宣公的這一做法。宣公聽後，不但沒生氣，反而虛心受納，體現了他的大度和賢明。
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