郗慮當即嗤之以鼻，“戴德大師是孝宣皇帝朝的博士，《大戴禮記》是他選編先儒有關禮儀論述八十五篇而成，距今不過兩百多年，但《周禮》、《孝經》呢？距今多少年？明堂到底是五室還是九室，難道還要爭論嗎？”
李瑋極力支持崔琰、郗慮，他也說道：“鄭玄大師曾說過，《戴禮》中關於明堂的記載，雖出於《盛德》篇，言明堂應為九室三十六戶七十二牖，但其實都是取自秦相呂不韋所作的《春秋》，並不是什麽古製。另外，講學大夫淳於登曾說過，明堂在國之陽，三裏之外，七裏之內，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王於明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。鄭玄大師同意淳於登之言，認為本朝立明堂於丙巳，就是由此而來。周人明堂五室，是帝各有一室，合五行之數，《周禮》依數以為之室，德行於今。因此，建三雍應依古禮，明堂應為五室。”
大臣們很快分成兩派，在朝堂上吵成一團。
大將軍李弘昏頭昏腦地回到了府邸，還沒坐下喝口水，諫議大夫趙鬆就來了。
趙鬆自從隨同小天子親征以來，和李弘的接觸越來越多。李弘很喜歡他飄逸灑脫的性格，喜歡和他聊聊天，向他請教一些經文上的事，彼此很投緣。看到趙鬆來訪，李弘急忙把他迎到書房，急切問道：“今天到底是怎麽回事？我怎麽覺得朝堂上的氣氛越來越不對啊？這個‘今禮’和‘古禮’是怎麽回事？和今文經學、古文經學有什麽關係？”
趙鬆笑著說道：“所謂‘今禮’，最早見於《大戴禮記?盛德》，也就是光武皇帝中興後所采用的明堂製度。《禮圖》中說，建武三十年作明堂，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州，即為現在洛陽明堂的九室建築格式。‘古禮’則是指《周禮?考工記》所載的五室明堂之製。至於和今、古文經學有什麽關係……”趙鬆遲疑了片刻後，繼續說道，“戴德大師是今文《禮》學大家，因此一般來說，持‘今禮’觀念的儒士幾乎都是今文經學一派，但也有例外，比如蔡邕、盧植兩位大人，他們是古文經學大家，但堅持明堂製度為‘今禮’，並把它寫進了《漢書》。”
“也就是說，朝中很多古文經學派的大吏也是支持‘今禮’，就是九室明堂製度了？”李弘問道。
趙鬆點了點頭，“大將軍，我急急忙忙來見你，就是想向你解釋三雍一事。今天朝堂上，李大人、崔大人、郗大人等大臣明顯占據下風，這對朝廷的新政非常不利啊。”
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