佛典中譯：鳩摩羅什

    白話譯釋：星雲大師

    法會因由分第一

    如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

    阿難尊者說他從佛陀那裏如此聽聞：

    那時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。

    到了吃飯的時候，佛陀穿上袈裟，拿著飯缽，帶領弟子們走進舍衛城，挨家挨戶地托缽乞食。之後，回到孤獨園中。吃過飯後，佛陀將衣、缽收拾好，洗淨了腳，鋪好座位，盤腿靜坐。

    善現啟請分第二

    時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」

    這時，長老須菩提，在大眾中站起來，袒露右肩，以右膝跪地，雙手合掌，虔誠恭敬地向佛陀問道：「世間稀有的佛陀！佛陀善於愛護顧念諸菩薩，善於教導囑咐諸菩薩。佛陀！如果有善男子、善女人，已發起無上正等正覺的菩提心，如何才能安然住在菩提心裏？如何才能降伏妄心？」

    佛陀說：「說得不錯！須菩提！正如你所說，佛陀善於愛護顧念諸菩薩，善於教導囑咐諸菩薩。現在，你們用心靜聽，我為你們解說。善男子、善女人，發了無上正等正覺的菩提心，應該如我接下來所說，如此安住菩提心，如此降伏妄心。」

    「是的，佛陀！我們樂意聽聞。」

    大乘正宗分第三

    佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心；所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

    佛陀告訴須菩提：「諸位大菩薩，應當如此降伏妄心；對於一切眾生，不同生命形態的卵生、胎生、濕生、化生；有色身、無色身；有心思想念的、無心思想念的、不是有想、不是無想的眾生，都要使他們進入涅盤的境界，了斷一切苦報、煩惱，度過生死苦海，到達不生不死之地。如此滅度無量無數無邊的眾生，其實並沒有一個眾生為我所度。

    這是什麽緣故？須菩提！若菩薩妄執有我、人、眾生、壽者四相的分別，就不能稱為菩薩。」

    妙行無住分第四

    「複次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」

    「再者，須菩提，菩薩了知一切諸法其性本空，為因緣聚滅會合，所以世間所有的萬事萬物，都應無所執著，以此無住法中，修行布施，利益眾生；也就是六根清淨，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。

    須菩提，菩薩應該如是修行無相布施。這是什麽緣故？若菩薩修行無相布施，沒有布施的我，受布施的人，所布施的物，當然布施後更不存有求報的念頭，這種三輪體空，無相而施的福德是不可思量的。

    須菩提！你認為東方的虛空可以思量嗎？」

    「不可思量，佛陀！」

    「須菩提！那麽南西北方，四維上下的虛空，可以思量得到嗎？」

    「不能，佛陀！」

    「須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不執著事相而行布施，其所得的福德，也和東西南北四方虛空一樣，不可思量。須菩提！菩薩隻要依著我的教法如是修行，才能真正安住於清淨的菩提本心。」

    如理實見分第五

    「須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

    「須菩提！你認為可以從身相見到佛陀嗎？」

    「不可以的，佛陀！不可以從身相見到佛陀。為什麽？因為佛陀所說的身相，是色身，色身是地水火風四大因緣假合，是因緣生滅，虛妄不實的，並不是真實永存之身。佛陀的真實法身，等如虛空，無所不在。但是法身無相，凡夫的肉眼無法親見，隻有明了五蘊假合的幻相，才能親見佛陀不生不滅的法身。」

    佛陀告訴須菩提說：「不僅佛身如此，凡是世間所有諸相，都是生滅變遷的相，虛妄不實。若能悟見世間虛妄的本質，就能見到佛陀的法身了。」

    正信希有分第六

    須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無複我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」

    須菩須又問道：「佛陀！後世的眾生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生起實在的信心？」

    佛陀回答須菩提說：「不要這樣懷疑。在我滅度後的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心。應當知道這些人，不止曾經於一佛、二佛、三、四、五佛那裏種植諸善根，而是他們已於多生劫以來，奉事諸佛，種植諸善根，才能有這個因緣，在現世聽聞大乘無住的般若真理，乃至隻是在一念之間生起清淨信心的人。須菩提！如來是無所不知，無所不見的，這些善根眾生，是會得到無限福德的。

    這是什麽道理呢？因為他們不再妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，不會執著有為的生滅法相，不會執著無為的空寂法相，也沒有“不是諸法”的執相。

    這是什麽緣故呢？如果眾生的一念心，在相上有所執著，就會落於我、人、眾生、壽者四相的對待分別中；同樣的，若眾生執著種種法相，即於我、人等四相有所取著。若又執著於“無法相”，同樣也會落於我、人等四相的對待分別中。因為執取“法”則會停滯於“有”，以為有一個實有的生滅法相可離；取著於“非法”，則會拘泥於“空”，以為有空寂的非法相可證得，就不能與空理相契。所以，不應執著於“法”相，也不執著於斷滅的“非法”相。

    因此，如來常說，你們諸位比丘應當明白我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達彼岸之後，即應棄舟登岸，不可背負不舍。所以，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該執著於法，至於那偏執於“非法”的妄心，更是應當舍去。」

    無得無說分第七

    「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」

    「須菩提！你認為如來已證得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？」

    須菩提回答說：「就我所了解，佛陀說法的義理，是沒有一定的法可稱做無上正等正覺，也沒有固定的法是如來所說。

    什麽緣故呢？如來所說的法，都是為了眾生修行及開悟眾生而假設的方便之法，不可以執取。般若實相是無法以語言詮釋的，不要執著有一個實有的菩提可得，也不要執著沒有菩提正覺，落於“有”和“空”，都是錯誤的。

    這是什麽緣故呢？因為沒有一定的法名為菩提，一切賢聖也都是依寂滅的無為法而修，因證悟的深淺不同，才產生三賢十聖等階位的差別。」

    依法出生分第八

    「須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

    「須菩提！如果有人用三千大千世界所有珍貴的寶物去布施結緣，你認為這人所獲得的福德果報，多不多呢？」

    須菩提回答道：「很多，佛陀！什麽緣故呢？因為七寶布施，所獲得的是世間有相的福德，所以佛陀說福德多；如果從性上說，沒有所謂“福德”的名稱，哪裏有多和少可說呢？佛陀不過是隨順世俗，而說七寶的布施，所獲的福德很多。」

    「如果有人能夠信受奉持此經，即使隻是受持其中四句偈等等，又能為他人解說，如此，他所得的福德更勝於布施七寶的人。什麽緣故呢？須菩提！因為十方一切諸佛都由此經出生，此般若法為諸佛之母。如果沒有此經，也就沒有十方一切諸佛，以及成佛的無上正等正覺法。」

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