氣在本書中是第三次被提到了。第一次提到氣是介紹了氣的總體的概念，第二次提到氣是介紹人體中的氣，本次提到氣，是介紹精、氣、神之間的關係及氣在人體中的地位。
精、氣、神這三者在民間一直是很神奇的傳說，尤其是經過道教的大力包裝和眾多氣功師的過度渲染之後，更是增添了許多的神秘的色彩，可以說是神乎其神了。
其實，在中醫學中，精、氣、神在人體中是很普通的東西，和髒腑筋肉一樣是人體的構成成分。隻要不是故弄玄虛裝神秘，我們是很容易了解精、氣、神的有關內容的。
在中醫學中，精分為兩種，一種稱先天之精，一種稱後天之精。先天之精是受之於父母的精氣。父母之精是下一代生命的開始，是人體孕育之前就已經存在的精氣，所以稱為先天之精。後天之精是人體從飲食物中吸收的精微物質，是脾胃將飲食物消化、吸收之後，營養物質中的精微部分，就叫做精。我們已經知道那些營養物質叫做氣（五髒之氣、營氣、衛氣等），所以精就是氣中的精微物質、氣中的精英。經過這番討論，我們已經知道：精就是氣中之精微，氣中之精英。而且我們還知道了：氣和精本來就是一體的，氣即是精，精即是氣，或者說：氣能生精，精可化氣。
那末，先天之精是否亦是氣之精微呢？
當然是的，不過那是父母之氣的精微。
再來說神是什麽？
《黃帝內經》說：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”又說：“神者，水穀之精氣也。”
從這兩句話，我們可以知道什麽是神嗎？
人生之初，父母之精相結合，便有了生命的開始，這就是“故生之來謂之精”這句話的意思。出生以後，人體必須要有後天之精——水穀之精的滋養，兩精相搏，即先後天之精的共同作用，才能生長、發育，才能有活力。這種生命活力的表現，就叫做神。“神者，水穀之精氣也。”特別強調了後天之精對神的重要性。後天之精充實，脾胃健運，水穀之精微吸收良好，這個人身體壯實，精力充沛，臉色紅潤，聲音洪亮，思維敏捷，行動靈活，生命力旺盛，我們就說這個人有神。或者說，這個人神氣很好。如果脾胃健運不及，水穀之精微吸收不好，後天之精不能充養身體，這個人就會身體羸弱，精神委頓，膚色暗晦，聲音低弱，思維遲鈍或意識障礙，行動呆板，生命力衰退，我們便說這個人失神。或者說這個人神色不好。
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