◎一心二門
《大乘起信論》為了說明心的性質，遂將含攝諸法的眾生心，分為“心真如門”與“心生滅門”，以顯其體用，稱為“一心二門”。“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛。”“心、佛、眾生，三無差別。”這都是說明眾生與佛本具同一心性，隻因無明妄想而呈現生住異滅、迷悟染淨之相。
一、心真如門：心的本體，沒有生住異滅、迷悟染淨等對待差別之相，為絕對平等之理體，此理體不生不滅，不增不減，真實如常。
二、心生滅門：心的動相，隨緣生滅，故呈現生住異滅、迷悟染淨等對待差別之相。
心的本體為生起萬法的第一因，然凡夫偏於妄情，故不見平等之理體，若除妄情，則真如之體自現。故知真如、生滅二門，實則不一不異：約義來說，真如門是絕對平等的本體，不生不滅的實在；生滅門則是相對差別的諸法，生滅變化的現象，二者截然不同，故說不一。約體而言，非真如本體之外有生滅現象，因此真如即生滅，生滅即真如，故說不異。以水波的關係為喻來說，水是靜的，波是動的，此為不一；離水則無波體，此為不異，故知不一不異是一體之二麵。
從以上的詮釋得到一個結論：宇宙萬有之本體為一心，眾生與佛同具此心，然此心有覺與不覺之分，故析為二門，覺者稱為心真如門，不覺者稱為心生滅門。由心之本體而言，具有不生、不滅、不增、不減等性質，為絕對的無差別相，稱為心真如門；由心之動相而言，具有生、滅、增、減等性質，為相對的差別相，稱為心生滅門，此二者為一體兩麵之關係，即稱為一心二門。若以禪宗公案“慧可安心”來說，未安之心就是心生滅門，已安之心就是心真如門，因此凡夫隻要識心寂滅，泯除妄想動念，即可見性悟道。
九月 十九日 星期四
傳燈會和叢林學院，這兩天都有不少人要求剃度。為讓這些青年學子，能真正了解出家內涵、意義、儀式、出家追求的是什麽，以及出家後前途在哪裏？今特集合全山徒眾“師徒時間”，大家彼此交換意見——
◎人生追求的是快樂，出家快樂在哪裏？在真理法樂禪悅中，為眾生服務的快樂，就是最大的快樂。
◎出家是“出小家，入大家”，出家舍家家更大，舍親辭親親更多。
◎出家後，可從事文化、教育、慈善等各方麵的事業。出家是人生道路上的另一種選擇，將自己更擴大、更提升。
◎出家是將自己奉獻給佛教及一切眾生，非隻為自己了生脫死，而是要為廣大眾生的了生脫死和消除煩惱痛苦，從中得到自己的安頓與自在。
◎在多元化的社會，就是休閑、嗜好或讀書，也可以有所選擇，何況是終身大事。婚姻不是人生唯一的選擇，現今很流行單身貴族的生活，出家也是一種單身貴族。
◎出家隻是一種人生方式的選擇，有了佛法就不會再在意功名利祿這些事，能超脫，就能自在逍遙。
◎人生最高的快樂是信仰，無求、慈悲、奉獻、歡喜，是人生的真正開始；出家具有未來性、廣大性。
◎出家是要找尋自己內心的世界，不要老怪外在世界的不如意，隻要有佛法，自然能轉境。
◎在佛門隻要能安住，信仰可以淨化我們的人生、大眾可以肯定我們的地位、曆史可以帶給我們成就、時間可以幫助我們成長。
九月 二十日 星期五
今天繼續和大家談“出家”——
◎出家即舍棄舊的觀念，建設新的思想。
◎出家的“閑”，不是沒有事做，而是一種放下，放下煩惱雜念，提起菩提慈悲。
◎雖是出家，也要讓父母感受到，自己對他們仍有孝養的責任，故自己要爭氣，父母才會認同。
◎對父母來訪，常住、職事、師兄弟要互相幫忙招待，天下父母皆是我們的父母，要互相關心。
出家的快樂是憂道不憂貧，出家人若錢太多或人情太重都是一種負擔，人在沒有負擔下，才能灑脫，才能擁有更寬廣的世界。真正有錢的人，是“富有恒沙界”。
◎出家性格如何培養？
不為一句話或一件事起煩惱，
對人我是非不比較、不計較，
看淡世間的享受娛樂，將嫉妒心化為發心，
喜與大眾共處，不喜獨居，
喜共修，不喜自修，有喜悅的性格，常給人歡喜，
有常住觀念、師門倫理觀念者。
◎什麽時候較適合出家？
如果想出家，必須要有三至五年的預備期，但並不一定每個人都如此，根器不一樣，有的三年的適應期仍不夠，有的三天就很有用。要看個人的成長如何？我主張要先過一段學法女（式叉摩那）的時間。
◎什麽條件才能出家？
出家唯一的條件是不還俗，以佛光山為家，包容師兄弟的好與壞，接受常住的製度規定，自己的“家”沒有所謂的對與錯，受持戒法，不後悔最重要。
◎對父母應持何種態度？
對情執重的父母要花多一點時間溝通，要讓父母覺得出家並沒有失去兒女，且要看自己的信心是否堅強？父母也才會放心。
“出家”割愛辭親很難，上求佛道下化眾生也不容易，發心能公而忘私，出煩惱家，出生死家，此毅力非將相發心者就能出家，故“出家是大丈夫事，非將相所能為也”。
九月 二十一日 星期六
對即將到嘉義佛光大學南華管理學院就讀哲研所的徒眾，在他們報到前夕，特抽空和大家舉行“師徒時間”：
◎人不和的原因？不外是講話沒有節製，不知婉轉；不要用責備或問號的口氣講話；講話也不宜用太多的驚歎號。對治的方法是要替對方設想，要多讚美他人，要有感謝的心。
◎到南華管理學院就讀，南華和大家的關係是色身的家庭、讀書的樂園、理想的天堂、心裏的淨土。“金角落銀角落不如自己的窮角落”，南華即是色身的家庭，沒有什麽好不好。自己的家，什麽都好。
◎要抱著發心耐苦的心態來此磨煉，受教育本就要如此，年輕人不受苦，則一事無成，何況在嗬護下的教育是成就不了人的。
◎一個人若滿肚子的貪嗔癡，是講不出好話的，故內心的道種要發揚光大，多用好話與人結緣。
◎能幹的人，自己可以創造天地，建立自己內心的淨土，即能擁有一切。
◎每到一個新環境，要將自己“有用”的部分提供出來成就事情，建設我們的理想，並點亮心靈中歡喜的燈、平安的燈、圓滿的燈，孝親慈幼、敬天順地。
◎參與活動有何助益？從中可以學習到對事件的見解、看法和不同意見的處理方式、吸收他人經驗、新知，及訓練意見的發表。
◎人非生而成偉人，是經過努力後，才成為偉人。同樣的，並非每一個學生都是天才，但隻要努力，人人皆可成為人才。
◎在學習過程中，不可能一帆風順，除逆境外，也難免會有錯失。隻有賢者與善人，才能在自己所犯的錯誤與失敗中，學習將來處世的智慧。怕的是常與錯誤“妥協”，而不知改進，那就失去學習的意義了。
◎麵對新環境、新學期的功課，要有新的心態，即：“學不成功誓不回，道不成就不罷休。”如此方能有所成就。
九月 二十二日 星期日
九時，於如來殿大會堂，為二千多名前來朝山禮佛的信眾開示。
“朝山拜佛”，山在哪裏？佛在哪裏？“山”在佛光山；“佛”在大雄寶殿，但此佛不隻是形相上的佛。朝山拜佛一定要用心與佛的功用契合。佛的功用很多，如——
1．佛的莊嚴威儀：在家庭中教育子女，豐常舉止要威儀、身口意念要莊嚴不邪思，並進而將佛的威儀、莊嚴散發到社會大眾身上。
2．佛安詳不講話：“不講話”有時也很重要，佛如果在大殿上向信徒講“不可這樣”、“不可那樣”，信徒以後都不會來拜佛了。佛之所以偉大、了不起，就在於不講話；為人父母者，有時會讓兒女不喜歡，就是因為話講太多。
佛陀說法四十九年，講經三百餘會，也是在講話，但都是講有用的話。故學佛要學“不講話”，話不要太多，除非能講出有益他人的話。
人與人相處、夫妻相處、與子女相處、與朋友相處，不一定要靠講話，人之相處，貴在相知，隻要能心心相印，不一定要用語言來表達，用心來表達更加珍貴。
朝山禮佛，要將心中的佛拜出來，心中有佛，用慈悲的眼神看人，即是“佛眼”；講信心的話、歡喜的話、慈悲的話、佛的法語，那嘴就成了“佛口”，語言就成了“佛語”；用慈悲的心、平等的心，表現在雙手上，去做善事、行禮，就成了“佛手”。念佛、拜佛時，要用六根來表現佛，讓自己眼、耳、鼻、舌、身、意通身是佛！
佛在哪裏？在慈悲裏，所以有慈悲的地方就有佛，佛是全世界無所不在；“大地”是佛身，要輕聲慢語，不要把佛踏痛了；講話不要太大聲，以免把沉靜的佛給吵醒了；林木花草如同佛的毛發，任意砍伐摘折，會把佛身弄痛。
體現佛在我心裏、腦海中，與佛合而為一，交流在一起，能如此朝山功德必定無量。
祝福大家拜出健康、信心、慈悲和功德來。
看到桌上母親的照片，想起出家時，母親才三十七歲，印象中她老人家很瘦，尤其在夏天，老是有病躺在床上。我到台灣的前二十年，尚未與母親取得聯絡時，總以為她往生了，沒想到她竟然可以活到九十五歲。
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>