他終是傳統文人，固然不排斥武人，但若是往後朝堂之上的官員動輒拔劍廝殺、血濺五步，卻也是絕對不能接受的。
武者固然能夠開疆辟土、平定天下，但是治理這遼闊的帝國疆域，那還是得文人才行。
這並非蕭瑀愚昧，實在是中原大地久曆戰火、生靈塗炭，所有人都對武人有著先入為主的誤解，認為之所以天下板蕩、烽煙四起，正是因為武人作祟、不可遏製造成的。
若是天下盡皆讀書人掌權，大家縱然理念不合亦可對坐論道，何至於刀兵相見、殺人盈野？
說到底，人們實在是對於南北朝以來的遍地殺戮心有餘悸……
然而他並不知道的是，唐朝覆亡之後，大宋於遍地狼煙之中立國，汲取了往昔的教訓卻又矯枉過正，一味的重文抑武，終於養成了一群朝堂之上慷慨激昂、兩軍陣前一無是處的官僚，空有血性卻無殺敵之本領，隻能使得神州陸沉、江山破碎。
張而不弛；文武弗能也。弛而不張；文武弗為也。一張一弛；文武之道也。
老祖宗都明白的道理，這些個自詡精英的人傑卻始終搞不懂……
孔穎達哈哈一笑，拈著茶杯對蕭瑀說道：“宋國公怕是並不知房俊之打算，那廝不僅要此間學子文武兼修，更要建立一座格物院……你可知這格物院，究竟是幹什麽的？”
蕭瑀還當真是首次聽聞此事，奇道：“致知在格物，物格而後知至。格物乃《大學》倡導的‘三綱八目’之一，修習格物乃是學子應有之義，何足為奇？”
《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
這便是天下文人所推崇的《大學》“三綱領”。
所謂“明明德”，就是發揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這裏的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止於至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。
“為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。”
這是《大學》提出的教育綱領和培養目標，數代以來，奉行不悖。
“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”
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