所幸，這是一個包容並蓄的時代。
儒家掌握了話語權，成為天下獨一無二的學派，程朱理學尚未興起，儒家所奉行的策略是包容一切、吞噬一切，將所有學派先行打壓，然後逐步蠶食、吸納，收入己用，逐漸一家獨大。
他們允許算學、格物甚至醫家、兵家等等存在，但前提是必須在儒學的掌控之下，身上必須披上一件儒家的外衣……
而程朱理學興起之後，儒學便徹底變成了另外一副模樣，他們排除異已，所有儒家典籍之外的學說都是“異端”，都要集中火力將其徹底摧毀，順我者昌逆我者亡，四麵八方唯我獨尊！
然後，他們統一了天下，再然後，他們就開始窩裏鬥……
儒學之本義，早已麵目全非，其根源便是程朱理學，“遏人欲而存天理”的學說在朱熹活著的時候便被世人所貶斥，不入主流，結果朱熹死後到了明清兩朝，這種“存天理滅人欲”的絕對主義盛行天下，成為統治者借以鎮壓百姓之武器，扼殺了所有進步學說。
凡事為皆有於欲，無欲則無為矣。有欲而後有為，有為而歸於至當不可易之謂理。無欲無為，又焉有理？
然而統治者喜歡這個，於是所有的儒生盡皆趨之若鶩……
清朝同治元年，程朱理學之信徒倭仁一載數遷，在短短八個月時間之內，先後擢升工部尚書、同治帝老師、翰林院掌院學士、協辦大學士、大學士、戶部尚書、文淵閣大學士，與此同時李棠階、吳廷棟也召入京城，多次升遷。同治帝的其他幾位師傅如李鴻藻、徐桐、翁同龢也好程朱理學。
理學名儒同時榮登權要，在後世被認為這是清朝政治體係徹底崩潰之開始。
當然這觀點有些牽強，因為即便沒有晚清程朱理學占據朝堂、風行天下，科學技術、政治體係的全麵落後也早已注定了清朝的解決，西洋的堅船利炮才不管你到底是不是存天理、滅人欲，所有的腐朽與愚昧都將在火炮的硝煙之下支離破碎。
……
好在孔穎達不知道這些，他所信奉的儒學是真正的儒學，兼容並蓄砥礪前行。
所以對於房俊的意願並未有太多抵觸，隻認為人各有誌，或許房俊能夠走出一條古之聖賢亦未曾走過的全新的道路，名垂青史萬世流芳，成就一番空前絕後曠古爍金的絕世功業…… 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)