水麒麟出穀之後，搖身一晃，兀自變成了此前老黃牛的形象，四蹄著地，似慢實快地迎著伽因的方向就奔了過去。
這古代的身毒天竺，對於牛類大牲口十分敬愛，尤其是罕見的白牛，更是視為仙佛坐騎，這水麒麟變成了黃牛，雖然不似白牛一樣顯眼，但是也是無人敢於捕殺，即使是看似無主之物。反而無論走到哪裏，隻要有人的地方，就會有人專門提供淨水和甘（美）草，供其飽食。
不過世事也無絕對，後世更多的時候，這種認識也是針對印度白牛的，至於水牛和黃牛也是被當成是宰殺的對象，每年僅僅印度出口的牛肉就不下千萬頭。隻不過現在可是大隋帝國時代，身毒的生產力還十分低下，人民雖然也是繁多，但是還沒有到了後世那種密集的程度，至少現在從大雪山出來奔向華氏城的路上，也就是隻有河穀地帶才有足夠的人煙。
水麒麟雖然以河穀為參照，但是這廝畢竟是神獸，登萍度水，翻山越嶺，如蹈平地，腳程又快，即使遇到心有不軌之徒，遇到水麒麟所變化的黃牛一道煙兒似的奔跑，也隻能徒呼荷荷。
總之，這廝很順利地就在那爛陀之外尋到了剛剛出發的伽因。
這對於伽因來說，到也算是一個不大不小的驚喜，可見雖然是修士，依舊是願意有人點擊自己、關心自己的。
伽因在那爛陀學習古梵文之後，也借助那爛陀積攢的龐大的功德願力，重新推演了一番李寧所說的那部佛經的下落，這一回沒了林曉在身邊，又是有那爛陀無數僧人無形中的加持，倒還真是算出了那部佛經的大概位置，就在當年佛祖入滅的拘屍那迦附近。雖然是推演出來的範圍依舊夠大，但是當年李寧可是提示過伽因，那部佛經是藏在一株古樹當中的，雖然時間相隔久遠，但是古樹終歸是古樹，到了如今隻會更加的粗壯雄偉，同樣也是有數的。
一身身毒的淡黃色沙麗打扮的伽因，蒙著同樣色澤的麵紗，顯得十分莊嚴神聖，趺坐在老白牛的背上，更顯得如同神佛，一路上隻要是看到伽因的身毒人民，都不由自主地跪倒在地，合什匍匐，頌念聖言為之祈禱，隱隱之間，伽因和白牛都好像是籠罩了一圈金色光暈。
（水麒麟遇到伽因之後，才知道白牛才是身毒人認為的神物，而不是自己變化的黃牛，怪不得路上總是能發現幾個心懷不軌之徒的惡意眼神，就好像要把自己殺了吃肉一般。）
釋迦創立佛教以前，身毒流傳的主要是印度教，（印度教雖是後世的名稱，但不妨礙先用一下）其來源於更古老時代的身毒吠陀時代以及更古老的哈巴拉文化時代，並且在於老君西行函穀關前正式形成了後世印度教的雛形。而這一宗教崇拜的至高神之一的濕婆的坐騎，就是白牛。所以在身毒，隻有白牛才是真正自在的牛，而不是其他。
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