幼時讀《莊子》，接觸過“林回棄千金之璧，負赤子而趨”這句話，好像塾師也講解過，但過後統統忘記了；直至讀了魯迅先生的《華蓋集·忽然想到》，才再次與它碰麵—文章煞尾處問了一句：“那麽，棄赤子而抱千金之璧的是什麽？”至今還留有深刻的印象。
是呀，“棄赤子”的該是什麽人呢？古往今來，著實不少，最著名的恐怕就是漢朝那位開國大皇帝了。劉邦極端自私、殘忍，存在著人性、人格方麵的缺陷。楚漢戰爭全麵展開後，彭城之役，漢軍的主力被楚軍圍困，盡歸覆沒，劉邦率數十騎狂奔逃命。他帶著一雙親生兒女—後來的孝惠帝和魯元公主，乘坐在駕術高超的夏侯嬰的馬車上。當時，挽馬已經疲憊不堪，後麵的敵人又窮追不舍，劉邦察覺到慘遭俘獲的危險逼近眼前，於是，想盡辦法加快奔逃的速度。車上的物品早已拋個精光，隻剩下他和一雙兒女三個活人，他卻要繼續往下精簡，便屢次用腳去狠踢兩個孩子，非要把他們丟下車去不可。聽到兩個孩子哀哀啼叫，夏侯嬰心裏十分酸楚，他不忍心看著兩個無辜的孩子喪命，便一次次地把他們從地上抱起。這自然要影響到馬車奔跑的速度，劉邦氣急敗壞，如果不是因為要他駕車，也許一劍就把夏侯嬰的腦袋砍下了。其為人之鷙狠，於茲可見。獲得統治大權之後的轉眼無恩，“藏弓烹狗”，殺盡了功臣、宿將，自然都無足奇怪了。
三
《則陽》篇記載：
魏國與齊國約誓立盟，可是，後來齊國的田侯背叛了盟約，那麽，應該如何報複和處置呢？
魏國朝廷上展開了一場激烈的爭論：
魏王氣勢洶洶，怒不可遏，主張派人去刺殺田侯。
大將公孫衍認為，堂堂萬乘之國的君王，竟要用匹夫的手段去報仇，很不光彩；主張帶兵二十萬，前去攻打齊國。
可是，謀臣季子（蘇秦，字季子）卻不同意，說是全國苦於戰亂久矣，現在總算休戰了，已經七年，應該珍惜這個安居樂業的和平局麵。
大臣華子認為，主張伐齊、反對伐齊的，都是好亂之人。
魏王問了：“那你說該怎麽辦？”
華子說：“君王尋求虛無之道就是了。”表現出明顯的超現實的傾向。
正在大家爭持不下的當兒，由宰相惠施引見，來了一位客人，他是個賢者，名叫戴晉人。
客人劈頭問了一句：“有一種叫作蝸牛的東西，請問君王：您知道嗎？”
魏王說：“知道。”
客人說：“有一個國家盤踞在蝸牛的左角上，叫作觸氏；另一個國家在蝸牛的右角上安營紮寨，叫作蠻氏。這兩個國家時常為了爭奪土地而打仗，戰死的有幾萬人，勝者追逐敗軍，要十五天才能回來。”
魏王越聽越納悶，忍不住問道：“啊？—這是虛構的故事吧？”
客人說：“我來為您證實這件事。依您推測，四方上下有窮盡嗎？”
魏王說：“沒有窮盡。”
客人說：“當您的心神遨遊於茫茫無盡的太空境域之中，再回過頭來想想目力可及的人馬舟車所能到達的地方，就會感到似有若無，微不足道。君王您說，是這個道理嗎？”
魏王說：“是這樣。”
客人說：“在舟車通達的各國之間，有一個魏國，魏國中有一個都城大梁，大梁中有一個國君。那麽，國君—您，與蠻氏有什麽分別呢？”
魏王說：“可能沒有什麽分別。”
客人告辭出去，魏王悵然若有所失，追逐奔競之心頓時化為烏有。
這時，惠子上前求見。
魏王說：“這位客人，真是了不起，像堯、舜那樣的聖人也不能與之相比。”
惠子說：“吹竹管的，聲音還很大；吹劍頭小孔的，就隻有噝噝聲了。堯、舜是人們所稱讚的，但是，在戴晉人麵前談起堯、舜，就好像那噝噝一聲響動啊。”
這個故事寓意十分深刻。它向我們提供了一個觀察事物、研究問題、判斷形勢、實施決策的視角問題，也就是《秋水》篇所講的“以俗觀之”，還是“以道觀之”。從中起碼可以獲得三條啟示：
其一，魏王也好，主戰者與非戰者也好，都是“以俗觀之”，用一副有限的眼光看待問題，就事論事，自然跳不出眼前的小圈子；而戴晉人則是以“遊心於無窮”的無限眼光，也就是跳出眼前舟車通達的這塊土地，遨遊於無窮無盡的境界，實現了對事實判斷與價值取向的超越。
其二，故事中，戴晉人隻是提供一個觀察問題的視角，而沒有給出具體的解決方案，但我們可以設想：如果在齊國背盟麵前，不是消極地報複或者被動應付，而是反求諸己，勵精圖治，與民休息，富國強兵，也就是“首先把自己的事情辦好”；同時，“紮緊自己的籬笆，使野狗無縫可鑽”；守好自己的邊境，讓敵國無隙可乘。這不是上上之策嗎？《孫子兵法》說：“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝；不可勝在己，可勝在敵”；“不戰而屈人之兵，善之善者也”。說的都是這個道理。
其三，當我們看到小小蝸牛的兩隻角上，竟有兩個國家在那裏“爭地而戰，伏屍數萬”，血流漂杵，一定會覺得特別可笑。其實，如果聯想一下生活中習常見慣的諸多事情，所謂“螺絲殼裏做道場”，難道還少嗎？那麽，這又有什麽本質的區別呢？
唐代詩人白居易有這樣一首七絕：
焦螟殺敵蚊巢上，蠻觸交爭蝸角中。
應似諸天觀下界，一微塵內鬥英雄。
焦螟，是古代傳說中最小的蟲類；蠻、觸，是莊子寓言中的蝸牛角上的兩個小國；諸天，佛經中語，可以理解為無窮無盡的大宇宙，從這裏看人世間，便獲取了一個無限的視角。眼前所處的有限天地，同大宇宙相比，不過是一粒微塵而已。詩中諷喻說，人們常常為一些極末微的事情爭鬥不已，宛如焦螟在蚊巢裏殺敵，蠻、觸在蝸角中爭雄。如果站得高些，看得遠些，把這些人和事放在茫茫宇宙裏來觀察，就會發現，這無異於是在一粒微塵裏爭強賭勝，實在是太沒有意思了。
四
莊子在《徐無鬼》篇，還講過這樣一個諷喻性的故事，主角是徐無鬼和魏武侯。故事分前後兩段：
二人一見麵，武侯就慰問徐無鬼說：“哎呀！先生實在是太疲憊了，住在山林裏，生活苦不堪言，所以才來見我。”
徐無鬼說：“我沒有什麽需要慰問的，我倒是要來慰問君侯。君侯現在麵臨著兩難處境：要是滿足嗜欲之好，增長愛憎之情，就將損傷心性；可是，如果摒棄嗜欲，去除好惡，耳目口腹又要受屈了。選擇取舍，左右為難，很不容易處置。所以，我特意前來表示慰問。”
武侯未做回答。
過了一會兒，徐無鬼說：“現在，我想向君侯談談我的相狗術—
“狗中下品貪食，以飽腹為滿足，這種標格類似性貪的狐狸；中品明察，看得高遠一些；上品精神寂靜專一，好像軀體並不存在一樣。
“不過，我的相狗術，又不如我的相馬術。我所察驗的馬，能夠聽從駕馭，跑起來，能直，能曲，能方，能圓，直的合於繩，曲的合於鉤，方的合於矩，圓的合於規，這是國馬。可是，還比不上天下馬。天下範圍內的好馬，具備無須訓練的天生材質，若亡若失，好像忘記了自己，像這樣的，奔逸絕塵，不知
所終。”
武侯聽了，大悅而笑。
徐無鬼是個隱士，卻也願意陳說政事，原本想要“直奔主題”，可是，剛開了個頭，發現魏武侯了無興致，悶悶不樂，方知他意不在此，隻好改換個話題，嚐試著用聲色狗馬來投其所好，通過曲線進入，果然獲得了成功。
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