故事大王
一
從小我就很喜歡莊子。這裏麵並不包含著什麽理性抉擇、價值判斷，當時隻是覺得這個古怪的老頭兒很有趣兒。
莊子是一個名副其實的“故事大王”，他筆下的井底蛙、土撥鼠、多腳蟲、尥蹶子馬，蝴蝶、蝸牛、鳴蟬、野雉，還有龜呀、蛇呀、魚呀、鳥呀，都是我們日常接觸過的，眼熟得很；至於那棲居於藐姑射山上的“肌膚若冰雪”，“不食五穀，吸風飲露”的仙人，對於小孩子就更具吸引力了；在他們的心目中，這些神仙也許比村長、鄉長還要熟悉得多，因為早在楊柳青年畫裏就都露過麵。而且，那些仙人也好，動物也好，故事裏麵都寄寓著深刻的人生哲理。
莊子的可愛，還在於他富有人情味，有一顆平常心，令人於尊崇之外，還增加幾分親切感。這和“被人抬到了嚇人的高度”的孔老夫子不同。孔子給人的印象，帶有濃重的崇高感、神聖感。連他的屬於賢人一流的弟子，都要說“夫子之牆數仞，不得其門而入”，那麽，我們這些庸常之輩、後生小子，就更是找不著“北”了。那麽，老子呢？他倒不是“出則輿馬，入則高堂，上一呼而下百諾”，凜然不可侵犯的大官僚，更不是指揮若定、叱吒風雲、耀武揚威的大將軍，但是，說起他來，總覺得這個人肚子裏奇謀妙算太多，什麽“知雄守雌”，“先予後取”，可說達到了眾智之極的境界。但凡一個人聰明過度了，用智太多，就會給人權詐、狡獪的感覺；何況，一部《道德經》多是為統治者立言，畢竟離普通民眾遠了一些。
若是給這三位古代的學術大師來個形象定位，可以說，孔丘是被“聖化”了的莊嚴肅穆、不苟言笑的師表，老聃是蒼顏鶴發、道貌岸然、深於世故的謀略家，莊周則是一個耽於狂想、興味盎然的哲人，也是一個浪漫派的詩人，盡管他並不寫詩。
老子也好，孔子也好，精深的思想，超人的智慧，隻要認真地去鑽研，都還可以領略得到；可是，他們的內心世界、個性特征，卻很不容易把握。這當然和他們的人格麵具遮蔽得比較嚴實，或者說，在他們的著作中自身袒露得不夠，有直接關係。特別是老子的《道德經》，五千言字字珠璣，擲地作金石聲，可是，除去那些“微言大義”，見不到人物形象，更缺乏令人開顏解頤的故事、笑話，難怪人家說，“讀《道德經》如入無人之境”。莊子卻是一個喜歡敞開自我、袒露襟懷的人，盡管兩千多年過去了，可是，當你翻開他的著作，就會覺得一個神清氣爽、超凡脫俗卻又鮮活靈動、血肉豐滿的哲人形象，赫然站在眼前。連遠哉遙遙的歐洲作家王爾德都說：他是“生活在黃河邊上，長著一雙杏眼的智者”。其實，莊子本人也曾有個自畫像，也可稱作自白：“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆。”—從思想到言論，還有心靈，說得多麽貼切！
莊子的特異之處，還在於他特別擅長把某些生活經驗、生命體驗和所要表達的“道”，巧妙地揉合到一起，然後以講故事的形式把它生動地描繪出來，使你難以把形象和哲理截然分割開來。
他的講故事，有一些鮮明的特點：
一是，慣於運用虛構的手法，翹首天外，結想無端，所謂“皆空語無事實”。先秦諸子中，韓非子也經常運用寓言故事來說理論事，但他筆下的寓言故事，大多取材於現成的民間傳說，距離現實環境比較近；而莊子的許多故事，卻出自個人虛擬，憑空結撰，異想天開，靠的是大膽的形象創造和海闊天空、出神入化的狂想，玄虛幽邈，荒誕不經，讀來和《山海經》的神話故事有相似的感覺。
二是，莊子講故事，往往並不明確點出所要說明的道理，不是靠著雄辯滔滔、邏輯推理，而是憑借特異的形象思維，通過有趣的人、奇突的事、“芒乎昧乎”的語言文字，自然地展現出來，說完了轉身離去，掉頭不顧，“白白了”，或者袖手站在一旁，聽任讀者去恣意猜想。
三是，講述的人物形象、離奇故事，以及“練話”、趣談，具有模糊性、多義性，可以做多種闡釋，留下廣闊的思索空間，需要讀者反複地玩味，才能領悟其深層含義；而且，隨著視角的不同，讀者會得出不同的結論，所謂“一百個人讀了，就有一百個哈姆雷特”。這在先秦諸子中，也是最有特色的。
四是，所講述的內容，富有哲學意蘊，有些是人們習常見慣的事情，卻含有深邃的道理。作為一個“散淡的人”，他不喜歡涉及那些其他讀書士子經常掛在嘴上的出將入相、安邦治國平天下的雄才大略、救世情懷，莫說去做，他連說都不願意說，腦子裏好像根本就沒有這些理念。
看了莊子的這些“意出塵外，怪生筆端”的寓言故事，又考慮到“小說”之名確是始見於《莊子》，我們會自然地聯想到後世的小說作品。宋人黃震有言：莊子“眇來宇宙，戲薄世人，走弄百出，茫無定蹤，固千世詼諧小說之祖也”。從他的寓言故事中想象、虛構成分占很大比重這一點來說，那些文字，即使不能直接目之為小說，起碼可以看作是小說的雛形以至濫觴。其實，外篇中的《盜蹠》與《說劍》，單就體裁來看，與後世的短篇小說無以異也。
二
表麵上看，莊子對世情很冷漠，很衝淡，似乎什麽都毫不介意，無動於衷；實際上，他對於世道人心，不僅極為熟悉，而且也十分關切。他在許多寓言故事中，蘊寓了深刻思想，顯現出卓絕見地。但論說的方式方法，卻是平靜、安詳的，而且含蓄蘊藉，不動聲色，令人忍俊不禁。
他在《山木》篇講述了孔子的故事：
孔子周遊列國，曆經艱難險阻，結果卻到處碰壁。究竟什麽原因呢？他左想右想也弄不明白。這天，他向著名的高士子桑雽請教，說：
“我兩次被我的‘父母之邦’魯國驅逐出境；在宋國境內，我在一棵大樹下休息，他們竟然砍倒大樹，威脅我的安全；在衛國又曾被禁止居留。身在這些商、周後裔之地，我竟然飽受汙辱，備遭窘迫，還曾被圍困在陳、蔡交界的地方。這些我都認了，暫且不去說它；可是，最為困惑不解的，也是最想不通的，是當我遭遇到這些患難的時候，親戚故舊不但不予以同情，反而更加疏遠了，學生朋友也紛紛離散了，人情怎麽竟會澆薄到這種地步呢？”
子桑雽說：“你沒有聽說過假國大逃亡的故事嗎？當時，有個逃難的人叫林回，他舍棄了價值千金的玉璧，卻背起一個嬰兒逃走。有人看到了，不理解，說：‘他這樣做，究竟是為了什麽呢？說是為了錢財，嬰兒並不值幾個錢；那麽，是為了減少累贅嗎？嬰兒的累贅真是多得很，重得很。’於是，他向林回發問了：‘你舍棄了千金的玉璧，背起了滿是累贅的嬰兒逃走，究竟為的是什麽？’
林回的答複是：‘我和玉璧是利益的結合，我和嬰兒是天性的關聯。’由此可見，以利益結合在一起的，到了危難、禍患來臨之際，就互相遺棄了；而與天性相關聯的，到了危難、禍患來臨之際，就能互相結合在一起。互相聯結與互相遺棄，兩者真是天差地別呀。
“再說，這裏還有君子、小人的區別：君子之間的交往，清淡如水；小人之間的交往，甜蜜得像醇酒一樣。君子情懷清淡而能相親，小人甜言蜜語，關係極易斷裂。不是因利益而結合的，就不會因為利益而分離。”
孔子聽了，深受啟悟，說：“我誠心地接受你的指導。”
他漫步安閑地走回去，從此，終止了課業，拋開了書籍，不再要求學生恭敬地禮拜如儀。這樣一來，師生之間的感情倒是與日俱增了。
曆史上未必真的就有這番對話。莊子在這裏，不過是通過孔子這個“活道具”來講述兩種相互對立的價值觀念：“君子淡以親，小人甘以絕”；以利相合者，經不起危局困境的考驗。這個“利”應該是廣義的，不僅包括錢財，也應把一切私人打算，諸如保命、護權，爭名、奪位，都統統包括在內。在這種種私利麵前，很難設想經得住嚴峻的考驗。
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