原注：章留後同遊，得開字。
依朱注編在廣德元年之冬。
野寺根石壁，諸龕遍崔嵬。前佛不複辨，百身一莓苔。雖有古殿存，世尊亦塵埃①。如聞龍象泣②，足令信者哀。（首述山寺荒殘之象。前佛，露石龕者。世尊，坐殿中者。）
①黃希曰：諸經皆以佛為世尊。
②《維摩經》：菩薩勢力，譬如龍象蹴踏，非驢所堪。《翻譯名義集》：水行中龍力最大，陸行中象力最大。杜修可曰：《傳燈錄》雲：龍象乃鱗毛類中最巨者，故經稱僧之出類者曰龍象，非指佛象也。
③“遠注”信者，指佞佛之徒。
使君騎紫馬，捧擁從西來。樹羽靜千裏①，臨江久徘徊。山僧衣藍縷②，告訴棟梁摧③。公為顧賓從④，咄嗟檀施開⑤。（此記入寺施舍。大官豪侈之狀，僧家乞憐之態，摹寫逼真。）
①《詩》：“崇牙樹羽。”
②周弘正詩：“山僧盡凋散。”《高僧傳》：“帶索藍縷。”《字林》：“南楚人貧衣被敝醜，謂之藍縷。”
③《晉陽秋》：謝尚收涕告訴。
④《魏氏春秋》：鍾會乘肥衣輕，賓從如雲。
⑤《石崇傳》：為客作豆粥，咄嗟立辦。晉孫楚詩：人命皆有極，咄嗟不可保。《文選注》：《大品經》：不施不慳，是名檀波羅蜜。《大乘論》：“檀越者，檀施也，謂此人行檀能越貧窮海故。”薛夢符曰：佛書：信施檀越。王簡棲《頭陀寺碑》：日行不舍之檀，施諸群有。黃希曰：佛書注：梵語檀波羅蜜，華言布施，此合華梵之語而雲檀施。
吾知多羅樹①，卻倚蓮華台②。諸天必歡喜③。鬼物無嫌猜。以茲撫士卒，孰曰非周才④。窮子失淨處⑤，高人憂禍胎⑥。（此借修寺托諷。發願布施，意在祈祐神天，若移此奉佛之心，以撫恤軍士，豈非弘濟才乎。蓋窮子多行穢不淨，高見者宜防禍於未萌，窮子指士卒。朱注謂諷章不修臣節，如窮子離淨處而甘糞穢，將來自蹈禍機，如子璋、知道之破滅也。恐無此當席罵主之理。）
①《西陽雜俎》：貝多，出摩伽陀國，樹長六七丈，經冬不凋。此樹有三等，一多羅婆力叉貝多，二多梨婆力叉貝多，三部闍婆力叉貝多。多羅多梨並書其葉。部闍一色，取其皮書之。貝多，漢翻為葉。婆力叉漢翻為樹。
西域經書用此三種皮葉，若能寶護，亦得五六百年。《翻譯名義集》：“貝多形如此方棕櫚，極高，長八九十尺，花如黃米子。”《嵩山記》：嵩高寺中，忽有思惟樹，即貝多也，一年三花。
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