人是很脆弱的動物。不論我們有多麽崇高的價值理想，不論我們怎樣放下自我，無私奉獻，我們就是有不堪身心折騰的時候。當一個人趨近死亡，身心逐漸瓦解的過程，不可避免要為人帶來許多難堪的苦楚。這時，宣稱一切皆苦，但是滅苦有道的佛教，不是應該能給我們一些有用的幫助嗎？
佛教對受苦的人說了些什麽？佛教說，你要開悟，你要鍛煉你的精神，讓你的精神回複本然的覺性。在這個覺性的觀照底下，你會發現，事情沒有想象中的可怕。這個鍛煉的活動，一般稱為修行。如果你喜歡，也可以稱之為靜修或靈修。
靜修一點也不神秘。按索甲仁波切的講法，靜修不外就是“把心帶回家”。那麽，把心帶回家又是什麽意思呢？
按佛家的觀點，我們的心靈都有一種覺性。覺性就是知覺並了解事物的能力。比方說，我聽到我患了癌症，這時我很恐懼。當我很恐懼的時候，我的覺性就隱去了，因為我沒有能力自主地覺知和了解自己的恐懼，我被我的恐懼充滿了、支配了，心靈因此失去了自由。佛教的修行，就是守住這個自由。
崔雅不是潛心向佛的教徒。但是，佛教（至少自禪宗開始）也不要求你非要潛心向佛不可。反正是，隻要你能按照佛教的方式修煉，從而得到身心的解脫就好了。在原有修煉的基礎上，崔雅開始為自己製定專為癌症而設的修行策略，展開了對癌症的第一擊。
我在閉關時究竟做了些什麽？我每天必須花十到十一個小時，將注意力集中在我的呼吸上。如果念頭跑掉了，就要把它引回呼吸上，注意那些生起的思想與情緒，一旦發現到它們，同樣要把注意力引到呼吸上，就這樣耐心地、堅持地、勸勉地練習我的覺察。
這就是佛教觀想法門中的數息觀。
接著我必須將這份經過練習的覺察放到身體上，首先把焦點集中在鼻子附近，然後慢慢去留心身體不同部位的各種感覺。就這樣從上到下、從下往上地掃描自己的身體，注意各種盲點，注意痛苦的感受，如果心飛走了，就把它引回來，這所有的過程都要以平衡、寧靜與祥和的心來進行覺察。
效果呢？
這是一場艱苦的奮鬥，但是到了第五天，我開始能單純地注意這些感覺，不再評析他們，我可以知覺到那些駭人的恐懼影像，而不再害怕它們，不再害怕它們，不再害怕恐懼的本身。
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>