經濟學，比較是一個理論性的學，誰都可以提出自己的看法。並沒有一定之標準。驗證起來比較困難。
但數學就不同。對就對，錯就是錯。而且君子六藝，數學本來就是包含在其中的。隻是所有的讀書人都沒有想到，數學發展到高深的階段，會如此的艱澀，又如此的嚴謹，完全是一個新的地！
程朱理學的核心觀點，萬物皆有理。從而衍生出理、氣、數、道等觀點。
那麽，數學，就是完全的、直白的，把這個“理”揭示在所有人的麵前。對就對，錯就錯，完全不容狡辯。
這個把理學給坑慘了。但凡讀書人，心裏都有點數，亞聖他老人家的數學估計是一團糟。
大明的河東派為何如此興盛？遠超其他學派。比如陝西的三原學派等等。其核心原因就是：大儒薛瑄在努力的“修正”理學的缺陷：理隻在氣中，決不分先後；下無無氣之理，亦無無理之氣。
其中就包括補齊在數學上的短板。
但《數學》一出，河東派幾乎被人反對者冠以“空談”之學。無論是理、氣，都被歸納為數學公式，無須這種玄之又玄的法，直接可以表達出來，寫的明明白白！
這無疑是一種進步。因而，吸引了很多大明的讀書人。
額外一句，看各種籠統的曆史資料，總“明清”是儒學的黃昏，壓抑人性，巴拉巴拉一堆。這是大錯特錯的！請把“明”從這些個話中摘除掉！
大明的讀書人壓抑個屁哦！能不能理解“誨淫誨盜”這個詞？大明讀書人最喜歡幹這個。特別是明末時，商品經濟的發達，其風氣之張揚、開放，一句“城會玩”絕對是沒有問題的。
真正壓抑的是滿清，和大明有個毛線的關係。
大明的儒學，前有薛瑄斷然的“修正”朱熹的理論。後有王陽明提出的“心學”，跳出理學的框架。一個個都是敢於挑戰學術權威，“我注六經”的人物。
所以，歸納起來就是一句話，儒學在大明並沒有固化，還是有人在不斷“修正”其理論。用現在術語，就叫“主義的中國化”。對比起來，就叫做：孔子學的大明化。
《數學》對河東派的衝擊很大，但同樣的有人在汲取其中的營養，來豐富自己的學。
如今大明流傳著一句話，據是張昭在某次去京師大學視察時的“哲學是一切科學的科學，數學是一切科學的基礎”。
王陽明在竹林處來回走著。他也在思考他的理論。
他讀書多年，兩榜進士，自身的知識體係還是在儒學框架之內。但是：孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。
所以，他和讚同程朱理學的觀點：萬物皆有理。但是如何去獲得、認知“理”，現如今的“科學”、“數學”，都是通過“格物”的方式，但是他認為應當是通過自己來獲得。
何解？
致良知。知行合一。知是行之始，行是知之成。
在竹林處轉悠累了，坐下來思考了一夜的王陽明忽而大笑，“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也！”
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“守仁早歲業舉，溺誌詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦於眾之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣！
然其辭官、複起、鎮守、用兵，於聖人之教，且信且疑。
十七年春，守仁得（張）昭書，閑居於平壤，苦讀四月餘，恍若有悟，體驗探求，證諸五經、四子，沛然若決江河而放諸海也。然後歎聖人之道坦如大路！”
——《新明書》，王守仁傳
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