這時，呂岱過來匯報，賓客已經全部散了。孫策便請於吉回去繼續聊。他們回到水榭上，袁權安排了酒食，孫策等人入座，接著聽於吉講解《太平經》的道義。
與孫策之前聽到的傳言略有不同，於吉口中的《太平經》是另外一個版本。不知道是原本的傳言有誤，還是於吉改變了主意，實話實，他所的《太平經》並非得於陽泉神水，而是一部很多饒匯編之作，於吉本人就是其中之一。他們也不是憑空編寫此書，而是有所本，其中有一些是不見流傳的古籍。
也就是，《太平經》是一部《呂氏春秋》、《淮南子》式的集體創作。這裏麵既有政治理論，也有養生秘法，還有一些拘鬼禁邪的方術。因為是多人雜撰，所以文風不統一，見解也常有抵牾之處，但總體而言，這可以算得上這個時代的一部集大成之作。
僅思想而論，《太平經》的學術思想是老子思想的發揮，兼有一部分儒家思想，是一部儒道雜揉之作。這也很正常，漢代儒學大興，啟蒙的教材都是《論語》《孝經》一類，讀書人多多少少都會有儒學底子。
孫策最感興趣的還是養生術。對他來，有於吉在麵前，最有服力的就是養生術。至於治國理論，一群出世修行的人懂什麽治國啊，於吉那點裝神弄鬼的手段根本不夠看，張角也是破壞有餘，建設不足，真把《太平經》當治國綱領，他會死得和張角一樣慘。
養生術不一樣。於吉也修房中術，能百餘歲還生龍活虎，這就是現成的榜樣啊。
於吉也不著急，他此行的目的之一就是希望孫策能夠注意養生，活得久一點。在他看來，孫策出身寒微，他的政策也對普通百姓有利，如果大漢崩潰，下大亂，由孫策來統一下自然要比袁紹統一下更好。孫策重用徐嶽等人，已經是在踐行道家的理論，隻不過是身外求道，不是身內求道。
他希望孫策內外兼修。
於吉從束發修行，至今九十餘年，的確有所成就，可是離成仙還有萬裏之遙，除了為一些百姓治病之外，對更多饒苦難也沒什麽解決之道。可以想見，身內求道不易，肉身成聖就算有可能也是鳳毛麟角。在此之前，身外求道能解決更多的問題。就拿治病救人來，他一個人能救多少人？孫策建本草堂，培養醫匠，撰修醫書，研製藥物，能救千人萬人。
“陰陽相合，內外相應，不宜有所偏頗。以公河為例，他以數術求道自然不錯，可若他能兼修道法，即使不入山麵壁，隻是吐納坐忘，也能神滿氣足，不需要借助藥丸入睡。老子有言，吾有大患，及吾有身。既然身不可去，便當修身。修身亦宜內外兼顧，吐納導引為外，澄心靜誌為內。若道心堅定，再輔以房症丹餌等道法，年可期，於身外求道也是有益的。”
孫策頻頻點頭。內外兼修是養生的基本原則，東西方都不例外，隻是輕重不同。東方偏內，注重修身養性，西方偏外，強調健身。後來東西方漸漸融合，東方人也開始長跑、健身，西方人也開始學習東方的冥想、瑜珈，其實是殊途同歸，從不同方向走向內外兼修。
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