第三百二十三章 洞天福地(1/3)

    龍虎山傳承千年，不可能沒有自己的規矩，也不缺乏自身發展的模式。

    就算消化吸收了李雲龍的一套超凡知識，也絕不可能按照李雲龍的規劃發展。

    否則，龍虎山還不如改名雲龍觀痛快。

    而且現在在龍虎山治下的京城，也用實實在在的事實證明了龍虎山確實發展出了一套自己的東西。

    更加準確的說應該是在消化了多年傳承的基礎上真正實現了古老的部分理想。

    京城原本的布局，本來就結合了人文,建築，風水等等因素。.伍2⓪.С○м҈

    龍虎山接手京城之後，更是把常人理解之外的風水之術進一步拓展和發揮，並且在此基礎上搭建出如同神話般的體係。

    雖然隻是籠罩一部分地界係統本身還很不完善，僅僅是一個雛形，但也讓李雲龍這種懂行的人,看的歎為觀止。

    龍虎山居然在整個京城的地脈上麵,不，不僅是地脈還有氣脈上麵通過自身的法術進行不可思議的操作。

    地脈代表大地當中流動的能量,氣脈代表空氣當中流動的能量，再加上京城當中的老百姓組成的人和，或者說人脈網絡。

    龍虎山居然實際做到了在相當的範圍內，有效的調控天地人三才，搭建出理論上的地上道國！

    盡管僅僅是一個雛形，缺陷和毛病還很多，但是這種技術本身，對於懂行的人來說就是如此的不可思議！

    這可不是李雲龍那種通過科幻技術，在自己的地盤上簡單粗暴的搭建起來的自動化係統，而是在古老的思想體係當中，更加不可思議的存在。

    其技術難度用福地都不足以形容，根本就是在地上人為開辟一個理想當中的洞天。

    也許龍虎山就是從洞天的技術當中尋求靈感，然後試圖在地上建立這種夢幻當中的存在。

    現代對於洞天福地的定義比較模糊，為了旅遊的關係往往牽強附會，硬說某某地方是某某洞天福地。

    但實際上，這種認知是不正確的！

    所謂的洞天福地是道教專用術語,因為道教本身的世界觀才有了這個詞匯。

    古書當中關於洞天福地的記載，多用於代指神仙居所。

    比方說很多古書當中的福地一詞多是用來指向道觀廟宇的。

    福扡一詞可以理解為有福的土地，或者能夠讓人們幸福生活的土地。

    隻是在道教的說法當中福地往往和真人聯係在一起，需要有真人坐鎮的地方才能稱之為福地。

    是不是覺得有點不對？

    你之所以會覺得不對，是因為這裏麵的說法可就多了。

    《鬼穀子》有雲‘盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣,心能得一，乃有其術。術者,心氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。故人與生一出於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，誌也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包誌慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養誌。’

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