764【格物學派】(2/3)

    “知障的存在，蒙昧心靈，就要有你所說的認識論和方法論。”

    宋欽對心學不怎麽了解，甚至對理學也隻知皮毛，他對傳統的玩意兒不感興趣，一門心思全在科學研究上。

    但是，確實可以套層皮。

    李思孝繼續說道：“理學和心學的世界觀，其實沒有本質區別，我們不需要去推翻它，而是可以去使用它。”

    “因此，做研究的世界觀就有了。先有無極或者太極，也就是笛卡爾說的神。太極分兩儀，孕育氣理，衍生天地萬物。理，是心，是良知，是天地規則，也是人的思想能力。氣，是世間萬物，是我們研究的對象。”

    “而認識論也有了。我們不是聖人，不能生而知之。孔夫子，孟亞聖，也隻是至聖先師，不是真正的聖人。他們說的話，不一定是對的。所以我們要懷疑，要理性研究世界。任何不能被清晰證明的道理規則，我們都要去懷疑。即便是孔夫子說的，也應該懷疑。用懷疑去研究一切，既陽明公所言在事上磨工夫。為善去惡是格物，善是真理，惡是偽理。”

    “於是方法論也有了，就是笛卡爾說的那些！”

    宋欽隻是不關心俗物，卻非真正的傻子。

    他知道自然科學研究，現在還屬於旁門小道。當今皇帝支持，今後的皇帝卻不一定，甚至還有可能打壓和反對。想要讓自然科學被認可，想要成為學術主流，就不能摒棄傳統的一切。

    突然，宋欽笑著說：“你我兄弟，一起來做這件事如何？”

    李思孝高興道：“正有此意！可惜使節團當中，沒有真正的大儒。我們兩個，隻能先定下大致框架。等回到南京，再去拜訪名儒。要尋那些開明的儒士，比如黃宗羲、顧炎武之類。他們批評也好，鼓勵也罷，反正請他們指摘錯漏。再號召欽天院的學者，全部都來充實此論。假以時日，必成正果！”

    一句話，兩人想借儒學套皮，用儒學的老瓶子，來裝科學的新酒。

    這種事兒再正常不過，特別是到了明末，中國思想界簡直群魔亂舞，五花八門的思想一大堆。就連水火不相容的理學和心學，都被改良之後套在一起，形成各種各樣的新式學派。

    李思孝的這套理論，在無數新思想當中，其實並不顯得太離譜，因為更離譜的大有人在。

    如今不是傳統理學在壟斷學術界，是誕生新思想的最佳時期，也是自然科學形成理論的最佳時期。

    他們的核心觀點，是孔夫子說的不一定對，也就是科學的懷疑精神。這種思想同樣不出格，明末非孔之人不在少數，許多儒生都想衝破孔孟牢籠。隻不過，曆史上被滿清打斷了而已。滿清為了確立正統性，把孔夫子給豎起來，活躍的、先進的思想，全部都在強權之下夭折。

    “程朱有理學，陸王有心學，我們這個該叫什麽？”宋欽問道。

    李思孝微笑道：“我們研究世界，世界觀與理學大體一致。關鍵在於格物，而格物又重懷疑，在懷疑中格物之真理。便叫‘格物學’如何？說不定百年之後，有人以你我之姓，把格物學稱為‘宋李之學’。”

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