第四五章、百善孝為先(1/3)

    夏侯福老人的靈堂布置在老宅的正廳裏。門外用屋後山梁上采回的翠竹、鬆柏枝葉紮成一個巨大的牌坊，牌坊兩旁由王雲卿親筆所寫的巨幅挽聯，上聯是：經困苦克己克欲惠及鄉裏，下聯為：曆艱險為仁為德澤被後人，橫批：秉繼祜格。兩邊分別排放著長子夏侯武、長女夏侯媛、次子夏侯文送的花圈，夏侯媛的好友王雲卿、楊俊來、司馬雄、邱錫鐵、歐陽文、師賢君、趙飛雪、宮秀英、葛琳、小鄧、孫娟以及夏侯老人的親朋好友大約有200多人送了花圈。王雲卿送的花圈正中一個大大的“奠”字，挽聯上寫著：沉痛悼念伯父夏侯福老大人仙逝，世侄王雲卿敬挽。

    按照當地的風俗，家中有老人過世，靈堂稱為“孝堂”，一般情況下，靈柩要在孝堂內停放三天。在這三天之內，孝子孝女們必須通宵達旦地守護在靈柩前，燒錢化紙，維護香蠟紙燭不熄滅，保證香火連延不斷，跪迎前來的親朋對新逝老人的悼念。悼唁期間或有民間法師做法事，招魂納魄，祈禱逝去的老人早升天界，或每天晚上由當地的“孝歌隊”敲鑼打鼓、帶領孝子賢孫手秉香蠟圍著靈柩轉圈圈，邊轉圈圈邊唱“孝歌”。

    這“唱孝歌”的風俗在鬆山的農村究竟源於哪朝哪代，誰也說不清楚，據上輩人說自從鬆山有人居住後就開始了。最早哪家有老父老母去世，四臨鄉親都要去奔喪守夜，夜深難熬就有人開始用悲沉的語調感念死者生前的各種好處，回憶追思死者的功德業績來消磨時間，慢慢發展為改說為唱，內容也逐步擴展，由單一的對死者的評論擺功發展到上至天文地理，下到雞毛蒜皮、廁所垃圾無所不包。

    “唱孝歌”實際上就是用唱民歌的形式來對死者一生進行評價，主要是說好的方麵，近似於對死者歌功頌德。但一個普普通通的人有多少功多少德能夠說上幾天幾晚呢？為了打發時間，有些業餘編輯就專門編輯了“孝歌”書，從經史子集中摘取、從民間收羅各種各樣內容和形式的、既好學又好記、涵蓋了上下五千年英雄萬萬千的“唱本”，拿到“孝堂”去唱。

    唱孝歌的人不一定非要精通音律不可，隻要你能夠記得一些唱本上編好了的“孝歌”歌詞就行了，然後要有膽量在孝堂裏放開嗓子唱出來或者說吼出來就達到目的了，反正拖聲咽氣有固定的音調，反正是為了醒瞌睡。當然也有唱得聲情並茂的，唱到情深處，催人淚下，引起在場的人加深對死者的懷念之情。

    開始唱孝歌之前要說“歌頭”。這和我們現在開會說開場白差不多，歌頭一般是孝歌隊裏的領隊或者知識麵較全、資曆較老的歌者來說。跟唱白一樣，說詞多種多樣，如“烏鴉飛來黑黝黝，師傅叫我說歌頭，歌頭歌尾我都有，不會現諞現逗啊！”、“說歌頭說歌頭，說來歌頭有根由，快刀切豆腐，芝麻打香油，又要說得快又要說得溜，不能現諞現逗啊！”、“牆上一棵草，風吹兩邊倒，我來說歌頭，說好就是好，不可好說孬，不能孬說好，更不能風吹牆頭草兩邊不討好啊！”

    說歌頭的時間有長有短，短的十幾分鍾，長的個把小時，如果說歌頭的人想要顯示一下他的才華，也有說兩三個小時的，不過顯得太有點兒頭重腳輕了。

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