第十九章、公仆和人心(2/4)

    有人認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麽他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

    這裏所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌說正反映了當時宗法製社會的道德要求。

    孝悌與社會的安定有直接關係。對父母不孝、經常和兄長鬧別扭的人，肯定不會尊重他人，不會對群眾有愛心，也就當不了仁者，當不了人民的公仆。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的曆代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族製度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方麵所應有的作用。

    “所以，”羅子貴說：“我們領導幹部就是要做一個仁者，人民公仆是人民群眾心目中的仁者。”

    在推進城鄉一體化建設中，羅子貴負責宣傳輿論工作，可是他並沒有成天泡在開會或電視裏麵，而是一猛子紮到底，直接到邊遠鄉村調查研究，與最窮困最需要幫助的村民們打成一片，和他們一起研究脫貧致富、解決問題的辦法。憑著他那過硬的文字功夫，以最快的速度，最高的效率，把底層的真實情況、發展不平衡的現狀，寫成有血有肉的文章，通過“情況反映”或“工作簡報”反映到各級各部門的領導麵前。和村民們打交道的時間長了，幫助困難群眾解決了不少的實際問題，久而久之，就和這些純樸的老百姓們建立起了純潔而深厚的感情。特別是那些上了年紀的老大爺老大娘，覺得這個後生很實在，說話做事很踏實，都把他當成自己家裏人一樣，格外喜歡和他一起聊天、衝殼子、吹龍門陣，他們和他在一起一點不感到拘束，就好像返家的兒子和老爸老媽嘮家常一樣隨便，非常親切，不知不覺中把心窩兒的話全掏出來了。

    高峰鄉扁桶峽村的尤友貴老漢是上過電視的特困戶之一，如今他逢人就說，我活了這麽大歲數，見過不少大大小小的幹部，沒有一個是象羅部長那樣沒得架子的。上次到我家裏來，本來他自己帶了方便麵的，可他硬要把方便麵讓我老伴吃，自己卻要和我一起吃蒸紅苕，吃完以後還去給我們背了一桶水回來，晚上睡覺，我們把鋪讓給他睡，他堅決不肯，一定要睡在豬圈樓上，豬圈樓上那蚊子咬啊，臭氣熏啦，好難受哦，他偏說你們能睡我就能睡，還說什麽要體驗生活。那次回去以後他就在領導那裏為我們爭取了一萬元補助，我們這才從山上搬到公路邊上來住，你看，我這房子是新修的，除了砂子是親戚朋友給我弄回來的以外，水泥、空心磚、預製板、門窗、鋼條都是羅部長帶領扶貧辦肖主任、交通局萬局長他們給拉來的。供電局王局長帶了四五個人來給我安電燈，裝粉粹機，我留他們吃飯，他說這是羅部長叫他們來幫忙做好事，不在你這裏吃飯麻煩你老人家了，提著工具箱，連水都沒喝一口就走了。這啥子都給你搞得好好的，桌椅板凳、箱箱櫃櫃、電視機、洗衣機、洗澡桶，都是人家羅部長找人捐助給我的。現在而今眼目下，我家裏哪樣都不缺，我還有啥子說的喲？現在這小日子多好過嘛！啥子都有，啥子都不愁。但是話說回來，如果不是羅部長，我們現在肯定還是住在扁桶峽那破土牆房子裏的，沒想到我老兩口子七十多歲了還有後福，撈了個老來富，這福全托羅部長啊！全托黨和政府啊！

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