第四百七十四章 不是沒問題(2/5)

    但是，這兩種解釋，將問題複雜化了，普通人根本難以理解，連進行頭腦中的模擬和比喻，都比較困難。況且，這裏還有兩個漏洞，讓一些人產生了不守因果的僥幸。

    第一個漏洞，是關於三世法則的漏洞。首先，三世法則是不是真的存在。也就是說，我的生命，不管是以肉體還是以靈魂的方式，或者說業的基因方式，總得有超越死亡的延續性存在。如果沒有這個存在，那麽，人死如燈滅，根本談不上報應。假如，你不能證明三世是確實存在的，那麽，你的三世因果，就不起作用。

    而反證起來，卻簡單得多。普通人都會說，我不知道我有沒有前世。即使有，我也沒感受到，那與我有什麽關係呢？所以，今天的一切，不是前世的果，因為我看不到前世。我既然看不到前世，同理可以推出，我看不到未來。因為未來的我，同樣感受不到前世。那麽，未來的報應，與我也沒關係了。

    我思故我在，我連前世與未來思考都思考不到，或許它根本就不存在。即使它存在，我感受不到，也就對我不起作用。那麽，最好的辦法，就是今朝有酒今朝醉，快活一天是一天。作為個體的我，根本看不到連續性的證據，也就沒必要背負過去世的債或者未來的顧慮。

    采取這種思維的人，在曆史上很有代表性。比如蘇東坡所問，那江水之上發生的曆史，如孫權如曹操，如此宏偉的事業瀟灑的人，“而今安在哉？”李白也曾說過：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”為什麽呢？因為“人者，百代光陰之過客。況人生若夢，為歡幾何？”

    佛教要探討的，不要說那麽多大道理，也不要解釋那麽多理論，其實對信眾最重要的，是要證明，三世的存在。也就是說，你要明白過去現在和未來的我，不僅會以某種方式延續，而且會相互關聯。

    而這個問題，沒人給我答案。我膽子小，初學者，當他們談經問典時，咱也不敢問。

    第二個漏洞是關於共業的。人類造成的共業，無法以個人力量挽回。過去，我在讀貢嘎上師的傳記時，就讀到過這一段敘述。在動亂

    前，他仿佛已經有所預知和感覺，但他卻對弟子說，共業是逃不掉的。

    個人的力量如此之渺小，以至於無法改變曆史。與其這樣努力把自己搞得苦哈哈的，還不如那些能夠改變曆史的政治人物來得偉大。還不如那些科學家，對人類共同命運的改變，來得直接。

    我們活在一個隨機性很強的世界，這是微觀物理學給我們現在的答案。比如電子，以前我們總以為它們在原子周圍旋轉劃圈。其實真實的現象是，它們隨機地在原子周圍閃現。

    人的命運，從常識上來說，也如同這一個個的電子，除出生死不可避免，其實各有各的際遇。你猜得中開頭，猜得中結尾，但始終猜不中過程。我在算命的實踐中，這個體會相當深，一些隨便的，因別人而產生的偶然因素，就會影響你的命運。

    這就給人造成這樣一種事實，你的命運，在很大程度上，不是由你自己的行為決定的。比如我最擅長的預測方式，是四柱預測，按出生的時間來計算一個人命運的大體走勢。我的預測不太準確，但即使是百分之百的準確，又有什麽意義呢？你自己能夠決定自已的出生時間嗎？

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