第二百八十一章 想到做不到(1/5)

    我想到一個問題：拉赫馬尼諾夫寫拉三，或者野蜂飛舞的作者，他們的曲子隻能在紙麵上完成，難道自己也不能順利奏？愛因斯坦寫出相對論的時候，不也沒有實驗它的條件嘛。當然，美好的曲子，我們不一定能夠彈奏它，但並不影響我們的欣賞；科學的演算結論我們不一定能夠直接證實它，但並不影響我們我們合理地運用。

    “這就像是唐詩宋詞，奠定了中國人文字審美的基礎，但後人難以超越它。”這是我的客串式的理解。

    “也許吧，我雖然沒有向表演方向發展，但我理解音樂，有了一個客觀的標準，讓我更容易欣賞到那些經典的美，這就是我最大的收獲。”

    從這個意義上講，工具性，是鋼琴最大的意義。一如邏輯在思維中，數學在科學中，你使用什麽工具，決定了你達到什麽高度。

    我在反問自身：易經作為一種工具，是不是粗糙了些？用簡單的八個圖像來象征一切，就算結合了數學，也不是那麽精密吧？就算你把它發展為六十四個卦象，再加上動爻，分出384種情況，也無法精準地預測世間的萬象。當然，作歸類似的大致概括，算是可以的。在三千多年前能夠有如此精密的數理模型，也算是非常先進了。

    而且，以易經原始的意義來說，大量的卦辭都是以具體的象征事例來說明吉凶的，理解起來就更困難了。比如“履”卦，卦辭說：履虎尾，不咥人，吉。踩著老虎的尾巴，貌似非常危險，但並不會產生凶險的後果，因為這老虎並不咬你，所以吉祥。這是在現實中鼓勵你冒險的意思，還是就僅僅告訴你，你沒有危險的意思，很難一句話確定。但這個具體的事例，卻在現實中很難碰到，僅僅屬於勵誌的需要吧。

    這個事例也就是個想象，在現實中，恐怕沒有人能夠真做到，更不可能真實地實驗一下，是吉是凶，以性命來進行測試。當然，有沒有這種可能，這事是真的。也有，因為正是老虎沒有吃你，你才有可能把這個故事講出來，這叫幸存者偏差。

    當然，即使動物園的老虎飼養員，也做不到，用踩老虎尾巴的方式，來試驗此卦故事的真偽。這叫想得到，做不到。

    即使做到了，失敗了，你失敗的教訓也沒人知道。人們留下來的經驗，都是勝利的幸存者的東西。

    前段時間在會所的時候，何部長在酒桌上講段子。我發現一個規律，老男人們在一起時，隻要有女人在，當然除了老婆外，有其他女人在，他們都愛講黃段子。不知道是故意曖昧勾引，還是想證明自己仍然年輕，他們的段子沒啥品味，就是黃。

    何部長那個段子裏，卻少有誠實的一麵，也許在李主任麵前，他表現得誠實吧。他說，人老了有四大表現：坐著就想睡、站著睡不著；現在的事記不住、過去的事忘不掉；眼睛越看越遠、屙尿越來越近；上麵想得到、下麵做不到。

    肌肉記憶還在，但已經跨不上自行車了。

    當思維的延展性具備超越現實的特點時，我們會以為思維的空間是無限的。當思維將過去現在和未來的片斷加以揉合時，我們會以為思維可以突破時間的障礙。

    但，我們的思維真的是無限的嗎？

    我們用來思維的材料和方式，都會受到平時經曆和感覺所束縛吧，我們並不能夢見完全與經曆無關的畫麵，盡管我們把想象力盡量東拉西扯，但也沒創造出超越我們經驗的圖像來。

    夢中所有圖像，不過是現實經曆的扭曲變態或重組，這就證明思維的有限來源，控製了我們思維的結果。我們想到的禦風而行，隻不過在思維中模仿鳥類；我們想到的吸天地靈氣日月精華，隻不過是對山川之類的東西人格化和神聖化。

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