第一百八十一章 又看見了她(1/5)

    如果說妍子向文大姐討教的，是打坐時的具體現象。那麽，我向劉大哥請教的，多是偏重於哲學上的問題。一男一女，一虛一實，這也符合陰陽法則。

    我把佛教傳承至今愈發興盛的疑問，向劉大哥進行了討教。他想了想，說到：“你這是個大問題，我沒細想過。但是，就我的理解，也許可以這樣思考。你所說的文明消失的現象，其實就是生活生產方式所積累的思想行為習慣特征，所有思想行為習慣，都是附著在生產生活方式之上的。皮之不存、毛將焉附？所以，文明的變遷和消逝，是一個自然現象。但是佛教為什麽沒有消失呢？這個問題要分兩頭看。首先，佛教是有變化的。今天的佛教與古印度的原始佛教已經有很大不同了，況且，佛教北傳後進入漢地，要隨順眾生，加入了很多新的內容，這也有很大的變遷。別的不說，就說戒律。佛祖圓寂前要求弟子們以戒為師，那麽戒律肯定就是佛教的重要根基了，連這個根基，也要隨傳播地點的不同而變化。漢地佛教今天的戒律，主要是百丈禪師製定的，叫做百丈清規，與古代印度的就非常不同了。古代印度佛教要求著糞掃衣，今天漢地僧人著百納衣，就有明顯區別。佛教允許變化，這是它生存長久的原因之一。但是它又有不變的東西在。比如，佛教基本經典兩千多年沒有變過，從古至今都是修行的基本依據，為什麽這可以不變呢？因為它是佛祖親口所說。或許還有一個原因：它是真理。而真理是不變的。隻有真理才經得起時間的考驗，才能夠至今不被人推翻。”

    劉大哥的推論，或許有道理，但我覺得還不夠充分，難以一時說服我。

    此時我也想出了一個新的理由：“佛教解決的問題，生死問題、煩惱問題、心靈問題，隻要人類存在，這些問題都存在，這是不是它富有生命力的原因呢？”

    “你這是問題導向，也是思考的角度之一，也許吧，我沒有悟道，我也不能透徹地解釋。當然，如果我悟道了，也無法將絕對真理說出來。”

    他這樣一說，我覺得不可理解。既然知道真理，為什麽說不出來，有什麽難以啟齒的嗎？有什麽見不得人的嗎？

    “為什麽說不出來呢？既然明白真理了。”

    劉大哥說了一句文縐縐的話：“言語道斷，心行處滅。”

    這句話我從來沒聽說過，趕緊問到：“這句話，什麽意思？”

    “這是古人說的。古代悟道的禪師，從來不直接說所悟之道，因為那個道，說不出來。”劉大哥說到。

    “是道可道、非常道的意思嗎？”我聯想到《道德經》，雖然“非常道”，但是畢竟“道可道”啊，下定義不行，打比方應該可以吧？準確描述不行，語言形容一下也行嘛。要不然，誰知道我悟出來的，是不是道呢？

    “佛陀曾對弟子說：止！止！吾法妙難思！什麽意思呢，佛法連思維都不許可，難道是可以說出來的嗎？這境界，叫做：不可思議。”

    我產生了大疑問：“既然不可思議，那師徒之間如何傳承？悟道之人如何交流？是否悟道如何判別？如果沒有標準、沒有交流，那豈不是墜入哲學上的不可知論？”

    劉大哥笑了起來：“你這個疑問我也有過。先回答你第一個問題，師徒之間如何傳承。既然師父無法將自己的成果通過語言教給徒弟，那麽徒弟學什麽？怎麽學？其實，所有佛法都不是師父傳給你的，而是你自己修到的。師父隻是指路人，走路的是你自己，師父雖然到達了目標，但那隻是他個人的事，他不能背著你一同到達，你隻有自己走到，才看得到最終的風景。所謂師父領進門，修行靠各人。師父給你一個敲門磚，但打開門的，隻能是你自己。所以，師父不必告訴你最終的風景，隻教給你道路的方向。當然最終的風景如此廣大純淨，師父用語言也形容不出來。第二個問題，悟道之人如何交流。悟道之人交流的話語體係，是外人無法明白的。舉例，兩位高僧的對話。甲說：問佛祖西來意。乙答：庭前柏樹籽。這是什麽意思？隻有他兩人知道。打個比方，比如我兩個人都到過天安門，我兩人如此對話。你說：牆上的油漆又變厚了。我答：但是門上的銅環還是舊的。沒到過的人聽了不知所雲，但我倆都到過，所以，我們很清楚對方的意思。要是一個外人問，你們在說啥？我們回答我們在說天安門。別人就問，天安門在哪裏？具體什麽樣？你們所說的部位是什麽特征？我們解釋不清楚，甚至我們畫個圖也無法準確說明，對不對？”

本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>