第八十二章 尋章莫摘句(1/5)

    班長的話對我有所震動，即便回到北京，我也沒與小池談過此事。但我跟她談了關於那幾個武林人士討論的內容。她評價到：“有趣倒是有趣，但真理有幾分，我就不知道了。”

    我不同意她的說法，爭辯到：“第一，他們都經過實踐檢驗過來的高手，其經驗和能力應該不是問題。第二，他們的話都有古人理論上的根據，來自本門本派的傳承，應該沒有大錯。”

    “莊哥，睜眼看看這世界，究竟是什麽在改變這個社會？靠古人那玄之又玄的東西嗎？如果那些全是真理的話，八國聯軍如何打進來的？”她的聲音比較激動，估計這個說法她早就想說出來了。

    “你也不能一杆子打翻一船人。”我明顯有些底氣不足。

    “那倒不是，莊哥，我們認識是從你算命開始的，我對你預測的準確度確實讚歎，包括你給小蘇推算的。說明，古代有值得我們借鑒的東西，包括中醫，我也認為它是有作用的。但這，並不能證明，古人的話古人的推論全部正確，就我個人感覺來說，古人的話中，有很多都是故弄玄虛，缺乏實證的。”

    “你這個感覺是從哪裏來的呢？”我反問到。

    “是我從讀古書中來。我發現中國曆史上有個毛病，周朝和先秦時代，人們做學問還有根據，不知道就說不知道。比如孔子，子不語怪力亂神，估計是他不熟悉這些東西，他就不說，或者說他認為說了這些對社會不好，所以他不說。他也不過分肯定自己不理解的東西。比如關於鬼神的問題，他不了解，隻說祭神如神在。究竟有沒有神在，他不回答。對自己不理解的人，他也不妄加猜測。他親自向老子請教過，當學生問他老子是個什麽樣的人時，他不正麵回答，隻是打了個比方。”

    她說到這裏，喝了口水，於是我接到：“他說，聽說龍又會上天又會下海，你看見了它的頭卻看不見它的尾。龍我沒看見過，但老子我見過，老子大概就是這樣的人啊。”

    “對”她放下茶杯，繼續說到：“孔子就是這樣的人，知之謂知之、不知謂不知，不亂說話，是個實在的學問人，值得做萬世師表。老子呢？他隻講哲學，不講事實，所以他也算是實在的，後來的莊子，用夢來打比方，用編故事的方法開介紹道家思想，也算是有學術上的根據。當時的墨子，就算是實證大師了，具有早期的科學精神。”

    “當時就已經出現的《周易》和《黃帝內經》是怎麽來的，是誰寫的，我們都不知道，但我們知道，它們都有很好的實踐效果，說明，當時，人們做學問的風氣還是很好的。比如公孫龍的白馬非馬論，可以說是開啟了概念邏輯的先風，荀子也是一代大師，作風樸實。在那個時代，可以說是群星燦爛、碩果累累。”

    “你覺得，是什麽時候開始變壞的呢？”我問到。

    “其實，當時我就覺得有些不好的傾向了。比如列子禦風而行的說法，明顯不把自己當文藝，後人還把這當真實，就比較可笑了。當然，當時浮誇的風氣還不嚴重。後來，就越來越不行了。本來秦代就有焚書坑儒的事件，漢代還有獨尊儒術的國策，把學術限製在一個極其狹窄的範圍，要想出成果，就隻有靠編了。《淮南子》中就有大量虛構的成分，如果虛構故事講道理屬於打比方，還算正常，但它把虛構當事實就比較惡劣了。魏晉南北朝時期，佛教傳入中國，其中一些神化故事影響下，許多中國本土文人也來虛構神化故事。本來佛經的神化故事是用來教育人道理的，這是可以的。但我們本土知識分子講神化，把它當成事實了。潛虯媚幽姿、飛鴻響遠音。飛鴻謝靈運見過，潛虯他見過嗎？合在一起寫，真假難辨。算了，就算它是文學作品，當不得真。但中國從那裏起以假亂真的東西就越來越多了。以至於後來宋代程朱理學發明出感格天地的話來，就非常可笑了。它不僅在實踐中胡編亂造，而且在理論上違反基本原理，是非常惡劣的。感格天地在儒家，它違反了孔子天何言哉的判斷，也違反了老莊關於天地不仁、以萬物為芻狗的說法，我不明白，這樣明顯違反聖賢的論斷，居然他們也說得出口，居然還有人信，可見學術精神已經墮落到何種荒謬的地步！”

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