070我在美麗的日本（2）(1/2)
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第七世紀，我寫過一篇題為林中的眼的隨筆。
文中林中的眼這個詞是從借穿龍之界1892 - 1927自殺的遺書中摘引來的。
這是全篇文章裏最能打動我的心的一個詞語，使得所謂活力動物性力量次地消失。
我如今居住在冰一般透明的有著病態神經的世界中。
略，但問題是，我何時能斷然自殺呢？
大自然在我眼裏比尋常更加美麗。
既熱愛自然之美，又一心企圖自殺，你一定在嘲笑我的這一矛盾心理吧？
不過，自然之美隻會映照在我的臨終者的眼睛裏。
1927年， 芥川35歲時自殺了。
我在林中的演這篇文章裏說過不論如何驗離現世，自殺都不是理智的姿態。
即便德行很高，自殺者也遠離於大聖之餘。
對於芥川核戰後的太宰誌1909 - 1948等人的自殺，我既不讚美，亦無共感。
但還有一位英年早逝的朋友，日本先鋒派畫家之一，久已考慮自殺。
他平日的口頭禪就是死是最高的藝術，死就是生林中的眼。
我推測這個人生在佛教寺院，畢業於佛教學校，他對死的看法不同於西方人對死亡的看法，但凡有頭腦之人，誰也不想自殺。
由此，我胸中想起一事，即那位一休禪師1394 - 1481曾兩次企圖自殺。
這裏我將一休冠以那位兩次，是因為他作為童話中的鈍製和尚，在孩子中很有名，他那無外奔放的非同尋常的故事廣為流傳，從而燈兮摸胡須，一休手中鳥啄食。
看起來他是一個極為無心無私、平易近人的和尚，實際上他是一位嚴謹俊麗、善於思考的禪僧。
相傳為天皇之聖印的一休，六歲入寺，出現少年詩人之端倪，同時又為宗教和人生的根本問題而苦惱。
若有神，則救我，若無神，則承我於弧底肥於腹。
他曾試圖以身投弧而被製止。
後來因為一修所在的大德寺一個和尚自殺，牽連數人口語，一修深感其則肩頭沉重，入山絕食，決心已死。
一休將那本詩集親自命名為狂雲集，並以狂雲為號。
狂雲集及其續集中，作為日本中式的漢實，尤其是禪僧之詩中，可以見到那些無與類比，令人膽戰心驚的戀愛詩，甚至有表達閨房密室的厭世。
一休十餘飲酒祭女色，超越禪宗戒律與禁止，將自己從中解放出來，由此，兒童當時宗教的形還像逆反於當時因戰亂所崩壞的世道，人心中矢誌確立人的實際存在，生命本然的複活。
一修所在的京都子野大德寺至今仍是茶道的本善。
一修的墨跡懸掛於茶事而被人們所保愛。
我也收藏著一休兩幅墨跡，其中一幅寫著這樣一行字辱佛借義，辱磨戒難。
我被這句話所打動，自己也經常提筆書寫下來。
這句話的寓意可作多種解釋，要想進一步深入探討，則境界無限。
入佛界役之後，再加以入魔界難幾個字的一修禪師永遠活在我心中。
那些終極探求真善美的藝術家裏，也有入魔界難的感慨。
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