盲聾瘖啞

人間最不幸的人士，就是育聾瘖啞，即使在佛法裏，也講究“六根具足”；眼耳鼻舌都殘缺，就表示六根不全，因此列為殘障人士，讓人同情。但是，六根具全的人就必然是好事嗎？ 在佛教裏，把眼耳鼻舌身意的六根，又稱為“六賊”，這六個東西像盜賊一樣，聚集在人體的村莊裏為非作歹。 過去孔老夫子就提出警告，眼睛要“非禮勿視”，耳朵要“非禮勿聽”，嘴巴要“非禮勿說”。當然，非禮就不可以要。中國的禪師更進一步說“眼不見為淨”，所以要閉起眼睛，不看外境而看內心，耳朵不聽外麵的雜音，而要聽“隻手之聲”，要聽“無聲之聲”。 維摩居士“一默一聲雷”，沉默比雷聲更響，所謂“無言勝有聲”，甚至喊出真正的修道者，要遠離語言文字的思維。禪師們大智若愚，裝聾作啞，不靠眼耳鼻舌的見聞覺知，他要靠“一悟天曉”，所謂“千年暗室，一燈即明”。 現在我們看世間的盲聾瘖啞，其實隻要點亮心靈的燈光，也能了知世間的過去、現在、未來，又何嚐盲聾瘖啞？真正的盲聾瘖啞，其實不是六根不具的人，而是下列所提之人： 一、對世間苦難視而不見，是為盲人：真正的盲人，其實不是眼盲的人，而是那些雖有眼睛，但對世間的苦難，對世間的缺陷，對悲慘世界裏許多嗷嗷待救的老弱婦孺、苦難人士，他都視而不見，或是見了而不能生起慈悲救護之心，這些睜眼瞎子，才是真正的盲眼之人。 二、對真理名言聽而不聞，是為聾人：正的聾人，不是耳朵聽不見的人，而是那些整天聽些靡靡之音，聽人高呼萬歲，聽人讚美之聲，卻聽不到世間無奈的呼號聲，聽不到傷痛的呻吟聲，聽不到待援者求救的聲音。尤其有些耳根靈敏的人，不喜聽道德之音，不喜聽人間的善人好事，對真理之聲完全不能入耳，這才是真正的聾人。 三、對諸法實相避而不說，是為啞人：有口可以發出聲音，但是那些聲音如果都是妄言、惡口、兩舌、綺語，這種聲音有什麽好呢？自己能言善道，但盡說一些無聊的話，都是吟風弄月，毫無意義，所以佛光會提倡：做好事、說好話、存好心。隻是，說好話畢竟不容易，東晉名士習鑿齒訪問道安大師，道安大師一見問道：“請問尊姓大名？”對方回答：“四海習鑿齒！”意謂四海之內，誰不知道我叫“習鑿齒”呢！之後習鑿齒反問：“法師叫什麽大名？”道安大師輕描淡寫：“彌天釋道安！”意謂你既是四海之內習於口舌之爭，則須普天之下都信仰佛教，才能平安。所以，對佛教的真理，要能宣揚，要能說好話，才是真正有口之人。 四、對佛法三學修而不行，是為跛子：六根俱全的人，當然不是盲聾瘖啞；不過，不看世間悲苦相，不聽世間呻吟聲，不說世間正直語，這是真正的殘障人士。尤其對佛法三學不能實踐，放著“八正道”不走，這就如同無腳的跛人，不能走出人生的光明大道，這才是真正的盲聾瘖啞，才是真正值得同情。