第五百六十八章不可逆轉(1/3)
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第五百六十八章不可逆轉
關於格物致知的風波，如果開始驚濤駭浪，結束的過程意外的短暫，但是卻不平靜。決心以死明誌的劉宗周、黃宗羲，在他們的學生詳細的匯報了整個過程後，默默的收拾離開。陳燮是什麽人？你要拿妖術鬼神來他，那是褻瀆了這位大明的擎之柱。就算是劉宗周和黃宗羲再怎麽偏狹固執，在格物致知的問題上，已經沒有任何辭能解釋的通。
一張嘴再怎麽能，也不會有親眼目睹的效果來的直觀。什麽是格物，什麽是格物致知之後產生的力量，陳燮已經詮釋的非常清楚了。一個木桶，一根管子，一杯水，就這麽簡單的實驗，讓很多人明白了一個道理。世間萬物很多道理，得去動手才能發現，閉門讀書解決不了這些問題，正如大明的讀書人，挽救不了搖搖欲墜的大明江山一樣的道理。
幸運的是，這是一次學術上的爭論，而不是文武之間的對抗。圍繞著什麽才是格物致知的正確理解的話題，第二的《明報》上開始了新一輪的探討。之所以是探討，原因是措辭沒有之前那麽激烈了，投稿的人則變得比較複雜，不再是單一的東林——複社一脈，也不在是單純的聲討陳某人的倒行逆施，更不要提什麽在先賢牌位前跪下謝罪的話。
有一種觀點很有趣，作者的筆名叫匹夫之責。他提出了一個新穎的觀念，假設先賢們對於聖人原話的理解並沒有錯，隻是不夠全麵。這樣的話，就不難理解為何會有奇巧yin技一。也就是，聖人並不反對奇巧yin技，曆代君王對於能大大提高農業生產效率的創舉，也給於了高度的評價和待遇。當今子，不也一度下詔，要求民間有識之士，獻犀利之火器麽？格物致知，應該是包羅萬象的，而不是僅僅局限於某一個領域，這大概才是聖人最初的意思。
這樣的觀點比較溫和，給“聖人”們留下了足夠的顏麵。客觀的，中華民族的整個道德體係，離不開這些神聖的奠基和後來者的弘揚。從一個民族的曆史角度看，這些曆史上被推崇的先賢們，或許有這樣那樣的問題，整體上來看，他們足夠當的起“偉大”二字。畢竟在當時的文化水準和社會現狀，能夠做出超出常人的理論研究，這本身就當的起偉大。
回過頭來看，正是因為後來者對聖人學進行了一整套的整理和完善，並且是根據統治者的需求來進行詮釋的體係，一方麵有助於某個王朝的穩固和長治久安，另一方麵則意味著保守、偏狹等等負麵的因素。阻礙了這個民族向前發展，最終起到了一個反作用力。
三百多年後，西方列強的大炮，喚醒了這個民族的精英們。他們在黑暗中孤獨的摸索，艱難前行，披荊斬棘，拋頭顱灑熱血，前赴後繼，不懈的努力，最終讓中華民族重新站了起來。可惜那是三百年之後，現在的陳燮，隻能用自己的方式來解決問題。
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