第二百五十八章 坦誠相待(1/4)

    既是這樣，當官軍剿撫並用，答應給他們牛犁耕種，並讓他們的妻吃飽時，手下將士便人心離散，渴望過正常人的生活。

    因此，明末的農民大起義可稱之為**，但不同於在一種新的製度、理念的引導下，通過有共同理想的隊伍，來達到實現社會正義目的的良知**，而是一場在饑餓、困頓、生命受到威脅的情況下，被迫起來尋找出路的“肚皮**”。

    誠然，**，尤其是“肚皮**”，打斷了社會的正常積累，浪費了既有的物質資源，破壞了既定的文化創造秩序。不別的，單是**要死人這一點就足以使我們認定，改良比**好，這不需要討論，需要討論的是，李自成怎麽“改”崇禎的“良”？是通過立法？選舉？還是彈劾？罷免？

    中國要想走出“以暴易暴”、“治亂循環”的怪圈，就必須拋棄幾千年來“隻換屁股，不換龍椅”的**方式，必須尋求一種和平漸進的方式來切入世界文明進步的潮流。

    而在拋棄傳統思維模式，尋求外部資源的過程中，是否一定要將幾百年前這些走投無路被迫鋌而走險的祖先妖魔化？是否能在否定他們解決問題的方式的同時，能對他們在反抗壓迫與暴政角逐的過程中所彰顯的人格力量、生命意誌給予適當的尊敬？

    在朱永興個人看來，在品評這些逝去的古人時，應該多一點理解，少一點苛責；多一點設身處地的悲憫，少一點站著話不腰疼的高談闊論。起碼，如果他不幸生在那些饑民之中，也不會老老實實呆在家裏餓死的。

    再崇禎，朱永興同情是有，但並不認為是一個明君，甚至對他頗多鄙薄。什麽“日理平台，勤於政事”，什麽“減膳撤樂，厲行節約”，仿佛他本來可以成為一個明君，隻是讓李自成害了。

    “日理平台”與明代的政治體製有關，為了加強“中央集權”——實際上是“皇帝集權”，廢除了千百年的宰相製，實行“閣臣輔政，閣部平行，群臣互製”的“文官製”。實際上就是誰也不相信，大凡事都得皇上點頭，連閣部大臣也不過隻是“票擬”而已。具體到崇禎這個人更是“為政察察”，用人多疑，又好自作聰明，他不“日理”誰“日理”？

    至於“減膳撤樂，厲行節約”，也是毫無用處。換一個辦公室，穿著爛衣裳上班，要求手下大臣“宿辦合一”，吃飯時少幾道菜，這都不錯。但關鍵問題是得取消加征，賑災濟困，讓老百姓不要跟著李自成跑，這才是當務之急。如果老百姓有飯吃了，你在宮中搞兩場文藝表演，多吃幾碗紅燒肉，有什麽關係？

    但崇禎一遇兵敗城毀的事，隻是一個勁兒地下“罪己詔”，但這有什麽用呢？對一個皇帝來，要緊的不是感動臣民，換取老百姓的幾滴眼淚，要緊的是，朝廷得拿出錢糧，拿出政策，救濟災民，讓老百姓回家種地，至少得停止橫征暴斂，因為在下洶洶的大勢麵前，加征無異於“驅羊飼虎”，但崇禎是直到上吊之前一個月還在嚴辭催逼錢糧。

    與其崇禎是有魄力，倒不如是魄力用錯了地方。在國家暴力機器之下，江南的那些富豪士紳無所動，偏要為難那些受災的老百姓。要富豪士紳能量大，可還能抗過刀把子？加稅征糧，不服就抄家，損有餘而補不足，應該不比動用大軍前去鎮壓民亂代價大吧？

    其實，這種“逼上梁山”的惡果在當時不要文人雅士、行政官員，即使普通百姓也已看得一清二楚。

    崇禎十四年，河南的許多州縣已為李自成所得，汲縣百姓王國寧冒死上書，指斥朝廷：“時時搜刮孑遺，日日更換守令，追呼於不毛之地，敲撲盡絕糧之人，終不能無米為炊，白骨再肉也。”但崇禎至死不悟，以為隻要把詔書寫得“語重心長”、“情深意切”，百姓就任由驅使，不複有怨言。

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