第四章 修煉之初(1/2)

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    老喇嘛回過神來，道：“接著。”

    張峰看著他的眼睛，覺得並沒有怪罪的意思，才：“我們都知道，其實密宗氣功與道家的氣功是有很多相似之處的。如道家修任、督二脈與丹田；密宗修七魄，密宗修左、中、右三脈，道家修三丹田；密宗修寶瓶氣，道家有胎息；密宗修靈熱。從修煉結果上看，道家追求大三清，密宗則追求涅磐，均是極高的精神和物質境界。密宗以身、口、意三密為主要原則，所以我從密宗的三個原則分開講。一是身密，結手印是身密的主要方法之一，習者兩手手掌與手指相合而結成的不同形狀，代表著不同的功法和功能。

    道家修煉時也結手印。如道家龍門派性命雙iu功中，習者盤坐習靜功時雙手要掐子午訣。在道家的踏步鬥中，雙手還要掐劍訣、雷訣、鬥訣等。從身體的姿勢看，密宗的毗盧遮那七支坐法與道家的五心朝坐幾乎一樣，其對身體各部位的要求也大同異，均為雙足jia盤，雙手結印置於腹前，脊柱正直，垂簾返聽，舌舔上齶。”

    張峰頓了頓，接著：“二是口密，即真言。常見的如寂滅真言，由‘唵’字起首而‘娑訶’結尾；還有降伏真言三增益真言。而廣泛流傳於我國的‘唵、嘛、呢、咪、哞’大明六字真言，則更是家喻戶曉。道家功中對咒語的練法也相當重視，東晉葛洪著的《抱撲子》內篇卷的登涉篇的“臨兵鬥者皆陣列在前”九字真言咒，早已經傳入了日本，形成東密著名的‘九會曼荼羅’特異功能開發法，則更證明了道教與密教真言的相似性。”

    “還有”，張峰喘了口氣，道：“三是意密，意密為三密最主要的一環節，用術語就叫做“觀想”。密宗的觀想一般有四：因字起觀、因事起觀、因法起觀、因人起觀。而道家氣功稱觀想為‘存思術’，其方法多種多樣，有心齋、坐忘、守神、養神、守一、內觀、存思、守竅等等。統觀密宗和道家功法，明兩派功法具有極大的相似性和共通性。密宗通過對身、口、意三密的種種修煉而進入三摩地（入定），進而通過對自身‘心’的體悟而悟得真如佛性；道家則注重對精、氣、神三爆的嚴格而有係統的逐層修煉而築基產胎養嬰而陽神出遊，最終身外有身，虛空粉碎，而達無上至真的最高境界。”

    老喇嘛欣慰的一笑，道：“真是‘聽君一席話，勝讀十年書’啊！施主作為漢人，這了解道家氣功還不足為奇，不想竟然對密宗也有如此認識。不過施主能否解釋這個功法為什麽練不成呢？”

    “這個也不算難解釋”，張峰微微一笑，道：“這個功法，相當於道家的性功。按道家的理論，是主要修煉神的（也就是意識體，或前文稱為的靈魂），而根據《胎息精微論》指出：‘以氣為母，以神為子，形氣先立，而後有神，神由氣生’。根據我的理解，如果把意識體比作燈泡，那麽身體就是電池。光把燈泡功率加大，而不練氣（即把電池容量加大和充電），電池馬上會耗光。光修練神而不修練氣，身體肯定會越來越差，是急功近利的表現。道家初期注重性功，而後來性命雙iu，就是這個道理。命都沒有了，還修什麽道。”

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