第7章 秦為統一！(1/3)

    引子

    文化

    統一文字:

    秦國統一中國後，采取了一係列措施鞏固其統治，其中包括著名的“書同文”，即將戰國時期各國使用的不同的書寫體統一為後世所稱的小篆。

    相傳該字體為秦國丞相李斯發明。

    嶧山刻石 秦始皇二十八年（前219）李斯書

    秦始皇以原來秦國的製度為標準，整齊劃一全國政治、經濟、文化方麵的一些製度。

    企圖盡可能消除由於長期分裂割據造成的地區差異，以利統一。

    戰國時期。

    各國文字的基本結構雖然相同，但字體繁簡和偏旁位置卻有差異。

    李斯受命統一文字，他以秦國的文字為基礎，參照六國文字，製定小篆，並寫成範本，在全國推行。

    當時還流行一種書法，叫做隸書，比小篆更簡便。

    書同文，將小篆作為標準文字；“焚詩書”，加強思想控製；以吏為師，嚴禁私學。

    五德學說:

    秦始皇不但建立了一套專製主義中央集權的統治機構和製度。

    而且還采用了戰國時期陰陽家的終始五德說，以辯護秦朝的法統。

    終始五德說認為，各個相襲的朝代以土、木、金、火、水等五德的順序進行統治，周而複始。

    秦得水德，水德尚黑，所以秦的禮服旌旗等都用黑色；與水德相應的數是六，所以符傳長度、法冠高度各為六寸，車軌寬六尺；水德主刑殺，所以政治統治力求嚴酷，不講究“仁恩”和“義”；與水德相應，曆法以亥月即十月為歲首，等等。[68]

    封禪大典:

    秦始皇還確定了一套與皇帝地位相適應的複雜的祭典以及封禪大典，擇時進行活動。

    秦始皇在鹹陽附近仿照關東諸國宮殿式樣營建了許多宮殿，並於渭水之南修造富麗宏偉的阿房宮。

    鹹陽宮殿布局取法於天上的紫微宮，儼然是人間上帝的居處，天下一統的象征。

    “秦二世刻於青銅上的布告使用小篆。”

    秦始皇還在驪山預建陵寢，墓室中以水銀為百川、江河、大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。

    他采取這些措施，和他采用皇帝的名號一樣，是要表示他在人間的權力與上帝在天上的權力相當，從而向臣民灌輸皇權神秘的觀念。

    皇權神秘觀念，是專製主義中央集權製度的思想基礎。

    皇權的加強和神化，郡縣製的全麵推行，體現專製皇權的官僚機構和各種製度的建立，法律的完備和統一。

    皇帝對軍隊控製的加強等等，這些就是專製主義中央集權製度的主要內容。

    專製主義中央集權製度，在當時的條件下是維持統一所不可少的條件。

    但是這種政治製度對百姓的束縛極大；而且它對經濟文化發展的促進作用也可以轉變為阻滯作用，這在封建社會後期更為顯著。

    議”，引證《詩》、《書》、百家語，以古非今。

    秦始皇三十四年（公元前213年），太子師博士齊人淳於越在一次朝廷會議上提出恢複周朝的分封製。

    “無輔拂，何以相救哉？”

    焚書坑儒:

    丞相李斯反對，並提出措施：“史官非《秦記》皆燒之。

    非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之，消滅私學。

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