第四七六九章 假符籙(1/2)

    張元當初學習製符的時候，才發現道教所創符籙難以數計符籙樣式千奇百怪。

    但歸納起來主要有如下四類：

    複文。

    多數由二個以上字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形。主要見於《太平經》。

    雲篆。

    據是神顯現的書，實即模仿空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。

    靈符、寶符。

    由更為繁複的圈點線條構成的圖形。

    符圖。

    由神形象與符文結為一體的符籙。這類符籙也很多，在古墓葬發掘中，亦曾發現過這類符籙。

    道教符籙使用十分廣泛。

    有用於為人治病者：或丹書符籙於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；

    或將符籙緘封，令病人佩帶。

    有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。

    有用於救災止害者：或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。

    至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符於章表，上奏神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，煉度亡魂。

    整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。

    符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫”的法。

    畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏鬥，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方麵都十分考究，其程序之複雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。

    中國古代修道者認為，符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本，是修道者與上（靈界）對話的媒介和渠道，通過這一渠道，可以讓九神煞為我所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。

    符咒是由“符頭“，“主事神佛“，“符腹“，“符腳“，“符膽“等五要素所組成。

    若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭；

    主事神佛就好比一個人的思想和心髒；

    符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；

    符腳就好比一個人的腳；

    符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進入。

    因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。

    首先這符頭，自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。

    如許多符圖上常見的“三勾“就是代表三清（玉清元始尊、上清靈寶尊、太清道德尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。

    三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。

    下筆書此“三勾“時應暗念咒語：“一筆下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞去千裏外。“

    一筆一句須恰到好處，就是所謂“踏符頭“。

    “符頭“也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以“敕令“為符頭。

    如無“三勾“三清符號時，必須咒曰：“圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。“即可。

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