第二九二六章 童子玩蓮(1/2)

    張元提醒道：“用收錢的方法其實並不算聰明，畢竟這年頭很多人是非常有錢的，我倒是希望師父您自己能自愛一點，不然的話，誰也救不了您。  ．．”

    他猜測楊懷仁應該能夠通過某種特殊的方法恢複玉蟬的能量，使得玉蟬可以在一個月內反複使用好幾次，這就違背了自然規律，自然會導致身體虛弱了。

    有些話，出來可能不好聽，但他必須得，他既然稱呼這個人為師父，就不想他出事兒。

    “自古美玉有美德，得到這東西，為師總想多幫點人啊。”

    楊懷仁苦笑著道：“西晉的6機得好，‘石韞玉而山暉，水懷珠而川媚’。

    但在6機生活的年代之前，距今5多年前吧，我們的遠祖已經懂得這個道理，並且喜歡上玉了，知道使用玉石製作精美裝飾物件了。

    安省陵家灘考古掘便是明證，墓主人身上擺放的玉器飾物，竟多達數百件。

    同時出土的一件玉人，背部的象鼻穿孔竟然比針孔大不了多少，就是今的工藝手段，鑽好這個孔都很是費力；

    其精密細微的程度，委實地令現代專家學者們匪夷所思……

    6機之前的東漢人許慎作《文解字》，其中提到玉，‘玉，石之美者’，是石頭中最美好的那種，人們便稱之為玉。

    6機的‘石蘊玉而山暉’，諒必是受許慎的啟了。

    然而，在《文解字》麵世之前，春秋時期山東的孔夫子、世界十大思想家之一的孔聖人，已經將中國人對玉的評價作了個很好的總結。

    他‘昔者君子比德於玉’，意思是在他以前，夏商周甚或更早些的時候，學識淵博而又品德高尚的人便喜歡將自己與美玉相媲美，便要向玉看齊。

    於是，孔聖人滿懷崇尊之心總結了古人對玉的認識，為美玉畫了一幅工筆畫，玉有‘仁、知、義、禮、樂、忠、信、、地、德、道’11種美德。

    ‘昔者君子比德於玉’，就實在是太對了。

    所以呀，‘君子無故玉不去身’，沒有什麽特別的原因，身上佩掛著的玉器是不會取下來的。

    長日久地演變著，人們現，要與美玉比美德，無異於做個苦行僧，那樣的十全十美是不現實的，那樣的比法，可不是幾句大話便辦得到的。

    於是比一比其中的幾種，玉的十一種美德中，‘溫潤而澤’、‘垂之好墜’、‘叩之其聲清越以長，其終詘然’、‘瑕不掩瑜，瑜不掩瑕’以及‘氣如白虹’，漸漸的尤為被人看重，這就人性化多了。

    於是，愛玉的人便得著一個選擇玉的標準：玉的五德。”

    “師父您的話是沒錯，您想跟美玉同德，但也不能太過了，否則人死了，還談什麽五德？”

    張元提醒道。

    楊懷仁笑了笑道：“過去我是不懂的，我一直認為既然決定了做某些事情，就要去盡力做，然而現在我忽然明白了，人力有盡時啊！”

    “亡羊補牢，為時不晚，師父您現在知道了，還來得及，總比人進了棺材之後才忽然明白過來要好得多。”

    張元的話不好聽，但都是關心楊懷仁。

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