古代獸醫 4.(1/2)

    古代獸醫 4.

    起源古老的相畜學說

    相畜學說在我國是一門古老的科學，它的起源遠在沒有文字記載以前。根據牲畜的外形來判斷牲畜的生理功能和生產性能，以此作為識別牲畜好壞和選留種畜的依據，是古時相畜學說的主要內容。

    相畜屬於以自然選擇為基礎的經驗型人工選擇。在我國古代的相畜學家有很多，如春秋時期的寧戚和孫陽，漢代的滎陽褚氏，唐代的李石等，他們都編寫了許多相畜專著。古時的相畜學說對於後世家畜品質的提高，起到了很大的促進作用。

    春秋戰國時期，由於諸侯兼並戰爭頻繁，軍馬需要量與日俱增，

    同時也迫切要求改善軍馬的質量。當時也是生產工具改革和生產力迅速提高的一個時期，由於耕牛和鐵犁的使用，人們希望使用拉力比較大的耕畜。

    這種情況，促進了我國古代相畜學說的形成和發展。春秋戰國時期已經有很多著名的相畜學家，最著名的要算春秋時期衛國的寧戚了。

    寧戚著有《相牛經》，為我國最早畜牧專著，這部書雖早已散失，但它的寶貴經驗一直在民間流傳，對後來牛種的改良起過很大作用。

    寧戚對牛是情有獨鍾的，他喂過牛，仕齊後又大力推行牛耕代替

    人耕技術，提高了耕作效率，促進了農業發展。

    齊國豐富的養牛經驗，帶動了養牛業的發展。戰國時，齊將田單被困在即墨，竟能在久困的城內收得千餘頭牛，以火牛陣打破燕軍，足見當時平度養牛業的發達。

    寧戚以《飯牛歌》說齊桓公，其中就有“從昏飯牛至夜半，長夜漫漫何時旦”的詞句。“飯牛”就是喂養牛的意思。常言道：“蠶無夜食不長，馬無夜草不肥。”大牲畜要在夜裏添芻料，寧戚的歌反映了齊地所積累的養牛經驗。

    與相牛相比，春秋時期的相馬的理論和技術成就更大，有過很多相馬學家。而當時的伯樂就是我國曆史上最有名的相馬學家，他總結了過去以及當時相馬家的經驗，加上他自己在實踐中的體會，寫成《相馬經》，奠定了我國相畜學的基礎。

    伯樂的真實姓名叫孫陽，是春秋時期郜國人。在當時的傳說中，有一個天上管理馬匹的神仙叫伯樂。由於孫陽對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，幹脆稱他為伯樂。

    春秋時期隨著生產力的發展和軍事的需要，馬的作用已十分凸顯。當時人們已將馬分為6類，即種馬、戎馬、齊馬、道馬、田馬、駑馬，養馬、相馬遂成為一門重要學問。孫陽就是在這樣的曆史條件下，選擇了相馬作為自己終生不渝的事業。

    孫陽從事相馬這一職業時，還沒有相馬學的經驗著作可資借鑒，隻能靠比較摸索、深思探究去發現規律。孫陽學習相馬非常勤奮，《呂氏春秋·精通》記載：

    孫陽學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。

    少有大誌的孫陽，認識到在地麵狹小的郜國難以有所作為，就離開了故土。曆經諸國，最後西出潼關，到達秦國，成為秦穆公之臣。

    當時，秦國經濟發展以畜牧業為主，多養馬。特別是為了對抗北方牧人剽悍的騎士，秦人組建了自己的騎兵，因此對養育馬匹、選擇良馬非常重視。

    孫陽在秦國富國強兵中立下了汗馬功勞，並以其卓著成績得到秦穆公信賴，被秦穆公封為“伯樂將軍”，隨後以監軍少宰之職隨軍征戰南北。伯樂在工作中盡職盡責，在做好相馬、薦馬工作外，還為秦國舉薦了九方皋這樣的能

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