正文 何處蹲立？

朝鮮天台宗的開山祖師義天法師，他是高麗文宗的第四個兒子，十一歲便跟從靈通寺爛圓法師出家，開始修習“華嚴學”。 義天很早就懷著入宋求法的心願，一直到北宋神宗時，才如其所願，偕同弟子，奉國家之命到大宋參學。 入宋之後，他先後參訪了大覺懷璉、佛日契嵩、慧林宗本等五十多個禪林大德，不但修習華嚴學，還修習天台、律、禪等。 他在參謁慧林宗本禪師的時候，二人曾針對“佛身”問題，留下了一段公案： 義天法師久仰慧林宗本禪師的德行，特地執弟子禮前往拜訪，並與慧林宗本禪師探討起自己修習過的《華嚴經》，慧林宗本禪師於是問他：“《華嚴經》中的佛身，是法身說，還是應身說呢？” 義天法師胸有成竹地回答：“法身說。” 慧林宗本禪師進一步問：“佛以法身宣講《華嚴經》，而法身是遍滿虛空，充塞法界，他已把虛空遍滿了，法界充塞了，在場的聽眾又應該坐在哪裏呢？” 義天法師頓時一片茫然，不知該如何回答，心生慚愧，因而精進禪觀，後來證悟了華嚴法界彼此互融之理，成為高麗華嚴的祖師。 養心法語 慧林宗本禪師問義天：“法身遍滿虛空，充塞法界，聽眾坐在哪裏？”義天假如用“光光無礙，法法相通”來回答，就能了事了。 一個燈亮起來之後，再來二盞燈、三盞燈、五盞、十盞……燈光彼此不會互相妨礙的，不會像人間有我無你，你亮你的，我亮我的。因為理和事不同，事是有相、有礙的，理是通達的。法身是理，“豎窮三際，橫遍十方”，無所不在，無所不融，一個不是少，萬千不是多，多就是一，一就是多，相互相融相攝，相應之理，何有彼此障礙呢？