第五十一章 實體達用，聖上的手藝？(1/2)

    地玄黃，宇宙洪荒……

    貢院裏那一排一排的簡易屋，就是會試舉子的考場，也是按照千字文開篇的幾個字來排序。

    盧象升拿著考牌，找到了自己的號舍“地字六十七”。稍微打量了一下，便走進去收拾東西，準備迎接這人生最重要的考試。

    號舍長五尺，寬四尺，高八尺，很狹仄的空間。最裏麵是個象火炕似的能坐能躺的東東，答卷時當椅子，休息時當床。

    盧象升把一塊長木板橫放在靠近門的位置，就變成了一張書桌。擺好筆墨紙硯，便正襟危坐，靜等發卷作答了。

    按照慣例，會試第一場考試的試題總共七道，其中四書義三道，五經義四道，這是八股取士最重要的一場考試。

    但等到發下考卷，盧象升仔細看過之後，才發現今年與往年大有不同。

    “汝有何實體達用之學，能經世致用否？欲為何官，如何為國效力，為朕分憂？”

    盧象升看過這第一張試卷，便是眼睛瞪大，滿臉的不可思議。

    隻從“為朕分憂”這四個字看，便知道這是聖上親擬試題。

    曆朝曆代，也隻有在殿試上或由皇帝出題，而現在隻是會試第一場呀？聖上到底是何用意？

    盧象升好半晌才收起震驚，仔細審視全題，微微皺起了眉頭。

    肇始於宋代的實學，是一種以“實體達用”為宗旨、以“經世致用”為主要內容的思想潮流和學。

    但“實學”這一概念，在中國不同的曆史時期，其涵義是不一樣的。即使在同一個曆史時期，因學派相異，也往往對其有不同的解釋。

    宋元明清時期的學者，對“實學”所賦予的內涵，大體上是從“實體達用之學”的意義上來使用的。

    簡單來，宋明實學家認為必須由“實體”轉向“達用”，將“內聖”之實體轉化為“外王”之實用，才能成為真正的聖人。

    所謂“達用”，又有兩層涵義：

    一曰“經世之學”，即用於經國濟民的“經世實學”；

    二曰“實測之學”(亦叫“質測之學”或“格物遊藝之學”)，即用於探索自然奧秘的自然科學。

    當然，這是那個時代對於“實學”的理解，並不全部符合朱由校的思想。

    而對朱由校來，這道題很簡單，就是後世求職時常用的個人簡曆嘛！

    你畢業於哪個學校，學的啥專業，有啥特長，要競聘哪個崗位？競聘成功後，你打算怎麽幹？

    限於時代不同，試卷上表達得不是很完全，但大致是這個意思。

    不管你是會農耕、精術算、知兵、習水利，還是會蓋房、懂格物……隻要不是詩詞歌賦、八股文章，那就算是實體達用之學，能經世致用。

    在朱由校看來，中國實學發展史實際上就是“興利除弊”的改革史。

    每當國家出現“內憂外患”之時，也就是實學思潮大興的時候。而每一次實學思潮的曆史使命總是“興利除弊”，以達到挽救社會政治危機的目的。

    所以，一下子廢除八股取士肯定是不行，那就逐漸改變，以錄取實用人才為主。

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