正文 農村教育塑造的農民政治意識 忠義觀念與國家框架(2/3)

    這樣，農民對國家的看法，就有了三層意思，第一層，國家是他們生活所在的江山，是完納國課的對象；第二層，國家是有姓氏的；第三層，國是家的放大，國主相當於家主。農民的政治態度，對於第一層有較大的被動感；於第二層則旁觀；於第三層才具有依附的情感。

    家國一體的派生道德就是忠孝合一。在這裏，“忠”主要具有政治意義。從道德角度來說，“忠”是由“孝”派生出來的，但在現實的政治生活中，“忠”與“孝”常常處於不好平衡的境地。士大夫可能為了功名利祿而“移孝作忠”，置爺娘老子於不顧，去效忠皇家，而農民則可能相反。三國時曹丕給臣下出難題，“問‘君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當救君耶？父耶？’邴原悖然對曰：‘父也，。”如果用這種問題去問農民，大抵提問者都會落得象曹丕那樣的沒趣。君、父的份量，對農民來說相去何止天壤，比起“不孝”來，他們更容易“不忠”。所以“忠”之於農民，不象“孝”那樣具有那麽多宗法血緣紐帶的意義，它更多地是一種農民對國家的依附心理的外射。所以“忠”對農民而言，隻是一種依附道德或依附政治態度。這顯然是與士大夫有區別的，因為農民一般不自視為“臣”。“食人之祿，忠人之事”，反過來，不食其祿就不必非忠其事不可，更不必忠於其人。所以俗話又道：“人不衣食，君臣道息。”從某種意義上講，這種農民眼裏的“忠”更接近於雇主與雇工之間的道德。無怪乎民間創作中的忠臣良將都有點象皇帝的雇工--高級雇工。

本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>