第三百八十七章 遊絲念繾綣(1/2)

    但由於佛教的傳入，其間出現了一種新型的建築，即佛教建築，特別是建造了佛教寺院和高層的佛塔。

    案麵為一塊獨板，上麵放有藍綾封套的書籍一函，案麵另一側還有都盛盤一具，盤內放置筆筒石硯等文具。

    架案的左右兩端下方有一對如意雲頭紋的架幾承托，牆上掛有花鳥紋豎軸古畫一幅。

    隨之而來的雕刻和繪畫藝術，也使在石窟、佛像、壁畫等方麵有了巨大發展。這種情況對建築藝術產生了相當大的影響，使比較質樸的建築風格變得更為成熟和圓淳。

    佛教傳入，經過幾朝，由於貴族王族的大力提倡，以致興建了大量寺院、佛塔和石窟，最突出的情況。

    地方各郡縣也都建有佛寺。永寧寺為最大，按《洛陽伽藍記》所記，中間置塔，四麵有門，塔後為佛殿。

    塔為主要建築物，置於佛寺中央，而以佛殿為輔，置於塔後。許多佛寺是由貴族官僚的邸宅改建的。所謂“舍宅為寺”，就是把前廳改為大殿，後堂改為講堂。

    之後，傳統的庭院式木架建築應用於佛寺，而且使私家園林也成為佛寺的一部分。這些佛寺也往往是市民遊覽活動的場所。

    佛塔本是埋藏舍利供佛徒禮拜而作，傳來之後，把它縮變成了塔刹，已有的多層木結構樓閣相結合，形成了木塔。方形、九層。除了木塔以外，還發展了石塔和磚塔。

    這種塔與樓閣式木塔不同，采取密簷式，僅作為禮拜的對象，而不供登臨遊眺

    其來源是公元三世紀時印度出現的高塔形佛殿，即後來玄奘《大唐西域記》中所記的“精舍”。除上述兩種塔以外，從壁畫和石刻中得知，當時還存在第三種塔--單層塔。

    石窟寺是在山崖上開鑿出來的洞窟型佛寺。漢代已掌握了開鑿岩洞的施工技術，佛教傳入後，開鑿石窟寺的風氣在全國迅速傳播開來。最早是在新疆，

    這些石窟中規模最大的佛像都由皇室或貴族、官僚出資修建。窟外還往往建有木建築加以保護。石窟保存下來的曆代雕刻與繪畫，是寶貴的古代藝術珍品。

    從建築功能布局來看，石窟可分為三種：一是塔院型，與初期佛寺以塔為中心相同，這種窟在雲岡石窟中較多；

    二是佛殿型，窟中以佛像為主體，相當於一般寺廟中的佛殿，這類石窟較為普遍；三是僧院型，在印度稱毘訶羅，主要供僧眾打坐修行之用，窟中置佛像，周圍鑿窟若幹，每窟供一僧打坐。

    此外還有一種窟，分布在一、二類窟的周圍，也屬打坐用的禪窟。石窟的壁畫、雕刻、前廊和窟簷等方麵所表現的建築形象，是我們研究南北朝時期建築的重要資料。

    貴族們的住宅後都往往建有園林。園中有土山、釣台、曲沼、飛梁、重閣等。同時，疊石造山的技術也有所提高，或重岩複嶺，石路崎嶇，或深溪洞壑，有若自然，即其例證。

    一些士大夫標榜曠達風流，愛好自然野致，在造園方麵，聚石引泉，植林開澗，企圖創造一種比較樸素自然的意境。

    室內家具陳設發生了若幹變化。一方麵，席坐的習慣仍然未改，但傳統家具有新的發展。

    如睡床增高，上部加床頂，周圍施以可拆卸的矮屏。起居用的床加高加大，下部以壺門作裝飾，人們即可以坐於床上，又可垂足坐於床沿；

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