第二百一十三章 羽水之晡時(1/3)

    《禮記》有雲：’射者，仁之道也……“故明其節之誌，以不失其事，則功成而德行立，德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安，故曰射者，所以觀盛德也。”彎弓射箭作為考核人才的標準，不僅僅隻是一種技藝。

    

    “孔子複周禮”，以能射者為尊，“射”甚至成為衡量一個人是否為賢德的尺度，“修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎；若夫不肖之人，則將安能以求飲”。

    

    孟子：“仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”在儒家看來，“射”與“仁”、“禮”有著密切的關聯，“故事之盡禮樂而數為立德行者，莫若射，故聖王務焉。”射箭完全是一種禮樂教化的方式。

    

    “子作弓矢威下，下盜弓矢以侮子。”尚武成風的商周時代，弓箭被賦予了深刻的人文內涵，被發展成為一種政治製度——射禮。

    

    按照《禮記·射義》的解釋，射禮不僅選拔一般的人才，即使貴為諸侯，也要通過射禮來選拔。

    

    商周貴族普遍推崇射禮，尤其是大射禮和鄉射禮，在當時貴族生活中占有重要的地位。此外，射藝還在以“六藝”為主要內容的奴隸主貴族階級教育中占有重要的地位。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”“五射”是指五種射技，依次為白矢、參連、剡注、襄尺和井儀。白矢是箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢準確而有力；參連是前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注是矢發之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中；襄尺是臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退；井儀是指四矢連貫，皆正中目標。

    

    在周朝官製中，“射人”是一個重要的職務，他們除了掌管射儀之外，重要的人事安排也都由其掌管，並負責祭祀、朝聘、出征、大喪等重要禮儀。即使到了秦漢魏晉和隋朝宋朝，沿襲自“射人”的“仆射”一職仍為諸官之長。

    

    周禮提倡以射觀德，由此產生了射禮。“射”字是包括“身”和“寸”。“寸，法度也，亦手也”；“身”即人身，“射禮”就是為了樹立饒立身之本和處世之道。弓箭從一種技術被提升到意識形態的高度，並成為一種具有高度審美的禮儀文化。

    

    射禮文化中蘊含著中國傳統的封建禮法和強烈的宗法等級，君臣之分，長幼之序，充分體現在隆重的射禮活動鄭

    

    “古者諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也，鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。”

    

    射禮分為大射、賓射、燕射和鄉射，每一種射禮都有嚴格禮節要求。

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