第十六章 耳語傳說(1/5)

    廖苕貨之所以對冬子那樣羞辱，也並不是完全沒有根據的。在氣憤與嫉妒的雙重壓力下，苕貨用最徹底的方式，摧毀了冬子的一切心理基礎。俗話說：罵人無好言，打架無好拳。

    事關容城舊事，隱約地在人們耳語的世界裏，閃爍其辭。人們如此費力地猜測那件事，其實興趣點並不在冬子身上，因為，冬子雖然是當事人，但不具備作為主角的條件。

    從傳播學的規律上看，一個沒有新聞價值的人，沒有違反常規的動作，都不會產生傳播效應。比如，你報道一個富翁今天賺了一萬塊錢，根本沒有人感興趣。但如果你報道一個窮人，今天在街上撿了一萬塊錢，那就是新聞了。如果，這個人撿了錢，還把它還給了失主，那就是大新聞，可以上報紙電台，甚至值得政府給他發個錦旗來表彰。

    一切違背常識的可能性，都是人們期待的。因為人生如此平凡、生活如此乏味，那些突破常識的娛樂，才能夠作為人生色彩的味精。俗話說：看戲不怕台高。起哄架秧子的事，是大街小巷最好的娛樂。

    而眾人稱之標杆的葛校長，大街小巷充滿著他正能量的傳說，他學生眾多，尤其在容鋼，幾乎無人不知道他的名字。在他身上，這個傳說，就變得別有意趣。

    有很多版本，如同一千個人眼中有一千個哈姆雷特一樣，各有各的理解。但這些理解，隻能存在於某些人偶爾的耳語中。

    在中國傳統的社區裏，不管是封閉的鄉村還是相對內卷化的城鎮，有一種亞文化始終存在，那就是私下的評價體係。這個評價體係支撐著當地人的人生觀，複雜的評價關係中，人們給自己的行為方式與心理預期，尋找定位。

    你自認為自己是個什麽樣的人，與別人評價你是個什麽樣的人，是有區別的。這種區別，往往隻有在耳語的世界裏，才能顯現出來。

    不要以為耳語隻存在於街頭巷尾，在某種程度上，對模糊的事實再加工，也是文學的功能。當然，加工出來的影響力，就與嫁接能力的高低有關，與傳播的方式及藝術有關了。

    耳語是一種語言的藝術，與相聲相比，它主要追求的不是人們的笑聲，而是一種心理認同感。分享秘密，是人們增進友誼的一種方式。而分享這種猜測部分的秘密時，人們總要加一句：“你千萬不要跟別人說啊。”以此，來增加秘密的儀式感。

    當然文學與傳說，不是用來增加友誼的。它往往是作者推銷自己三觀的放大器。比如三國演義，硬把一個英雄的曹操，寫成了一個奸雄，並形成了大部分中國人幾百年來的文化記憶。最經典的例子，也是一個傳說。有人傳說，《西遊記》是道家人物寫出來的，用以汙蔑佛教；反之，《封神演義》是佛家人物推出來，汙蔑道教的。

    有人還舉出了大量的證明。比如西遊記裏麵，許多妖魔鬼怪，其實都是菩薩的仆從或者身邊人，而唐僧迂腐得讓人討厭，也是批駁佛家的思想。而《封神演義》中，道家所追求的神仙們，很多都是世間作惡的人物。甚至，道家最為推崇的女媧娘娘，也成了報複商王的元凶。

    其實，對曆史文化的解構，讓普通人有了平等的快感。人們追求平等的天性，最便宜的方法，是在故事或者傳說中完成。

    普通人無法改變自己與高人們在物質、地位、名望等顯性的具備社會客觀性的差距，人們要與大人物們平等，總喜歡找精神層麵的平衡。普通人承認，自己的學識、能力、功績、財富，比不上高人。但，高人也是人做的，心理上，恐怕跟自己還是一樣的。

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