大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎基獨也。曾子曰：\"十目所視，十手所指，其嚴乎！\"富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》雲：\"瞻彼淇澳，娗竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮顑兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可澱兮！\"\"如切如磋\"者，道學也。\"如琢如磨\"者，自修也。\"瑟兮顑兮\"者，恂鼝也。\"赫兮喧兮\"者，威儀也。\"有斐君子，終不可澱兮\"者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》雲：\"於戲前王不忘！\"君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰：\"克明德。\"《大甲》曰：\"顧洔天之明命。\"《帝典》曰：\"克明峻德。\"皆自明也。湯之《盤銘》曰：\"苟日新，日日新，又日新。\"《康誥》曰：\"作新民。\"《詩》曰：\"周雖舊邦，其命惟新。\"是故君子無所不用其極。《詩》雲：\"邦畿千裏，惟民所止。\"《詩》雲：\"緡蠻黃鳥，止於丘隅。\"子曰：\"於止，知其所止。可以人而不如鳥乎？\"《詩》雲：\"穆穆文王，於緝熙敬止！\"為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。子曰：\"聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！\"無情者不得盡其辭，大畏民誌。此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：\"人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。\"此謂身不修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：\"如保赤子。\"心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》雲：\"桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。\"宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：\"宜兄宜弟。\"宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：\"其儀不忒，正是四國。\"其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
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