子貢曰："有美玉於斯，韞並而藏諸？求善賈而沽諸？"子曰："沽之哉！沽之哉！我待賈者也。"韞，紆粉反。並，徒木反。賈，音嫁。韞，藏也。並，匱也。沽，賣也。子貢以孔子有道不仕，故設此二端以問也。孔子言固當賣之，但當待賈，而不當求之耳。範氏曰："君子未嚐不欲仕也，又惡不由其道。士之待禮，猶玉之待賈也。若伊尹之耕於野，伯夷、太公之居於海濱，世無成湯文王，則終焉而已，必不枉道以從人，衒玉而求售也。"子欲居九夷。東方之夷有九種。欲居之者，亦乘桴浮海之意。或曰："陋，如之何！"子曰："君子居之，何陋之有？"君子所居則化，何陋之有？子曰："吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。"魯哀公十一年冬，孔子自衛反魯。是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘闕失次。孔子周流四方，參互考訂，以知其說。晚知道終不行，故歸而正之。
子曰："出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？"說見第七篇，然此則其事愈卑而意愈切矣。
子在川上，曰："逝者如斯夫！不舍晝夜。"夫，音扶。舍，上聲。天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故於此發以示人，欲學者時時省察，而無毫發之間斷也。程子曰："此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嚐已也。是以君子法之，自強不息。及其至也，純亦不已焉。"又曰："自漢以來，儒者皆不識此義。此見聖人之心，純亦不已也。純亦不已，乃天德也。有天德，便可語王道，其要隻在謹獨。"愚按：自此至篇終，皆勉人進學不已之辭。
子曰："吾未見好德如好色者也。"好，去聲。謝氏曰："好好色，惡惡臭，誠也。好德如好色，斯誠好德矣，然民鮮能之。"史記："孔子居衛，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之。"孔子醜之，故有是言。子曰："譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。"簣，求位反。覆，芳服反。簣，土籠也。書曰："為山九仞，功虧一簣。"夫子之言，蓋出於此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進者，吾自往耳。蓋學者自強不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。
子曰："語之而不惰者，其回也與！"語，去聲。與，平聲。惰，懈怠也。範氏曰："顏子聞夫子之言，而心解力行，造次顛沛未嚐違之。如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有於惰，此群弟子所不及也。"子謂顏淵，曰："惜乎！吾見其進也，未見其止也。"進止二字，說見上章。顏子既死而孔子惜之，言其方進而未已也。
子曰；"苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！"夫，音扶。穀之始生曰苗，吐華曰秀，成穀曰實。蓋學而不至於成，有如此者，是以君子貴自勉也。
子曰："後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。"焉知之焉，於虔反。孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至於老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。曾子曰："五十而不以善聞，則不聞矣"，蓋述此意。尹氏曰："少而不勉，老而無聞，則亦已矣。自少而進者，安知其不至於極乎？是可畏也。"子曰："法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。"法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從；然不改，則麵從而已。巽言無所乖忤，故必說；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。楊氏曰："法言，若孟子論行王政之類是也。巽言，若其論好貨好色之類是也。語之而未達，拒之而不受，猶之可也。其或喻焉，則尚庶幾其能改繹矣。從且說矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已，雖聖人其如之何哉？"子曰："主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。"重出而逸其半。
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