人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嚐不臧也，然而有所謂虛；心未嚐不滿也，然而有所謂一；心未嚐不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有誌，誌也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嚐不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之，則將須道者之虛，則入；將事道者之壹，則盡；將思道者之靜，則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，製割大理而宇宙裏矣。恢恢廣廣，孰知其極！恢恢廣廣，孰知其德！涫涫紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！
心者，形之君也。而神明之主也；出令而無所受令，自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自見，其物也雜博，其情之至也不貳。《詩》雲："采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。"頃筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以讚稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，故知其擇一而壹焉。
農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為市師，工精於器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精於道者也，非精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以讚稽物。壹於道則正，以讚稽物則察；以正誌行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一之危，其榮滿側，養一之微，榮矣而未知。故《道經》曰："人心之危，道心之微。"危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見須眉而察膚理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之則其正外易，其心內傾，則不足以決粗理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨傳矣，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮遊作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於禦。自古及今，未嚐有兩而能精者也。曾子曰："是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！"空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接則敗其思，蚊虻之聲聞則挫其精。是以辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣，未及思也。有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲，可謂能自強矣，可謂能自危矣，未可謂微也。夫微者至人也。至人也，何強？何忍？何危？故濁明外景，清明內景。聖人縱其欲，兼其情，而製焉者理矣，夫何強？何忍？何危？故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖人之思也樂：此治心之道也。
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