大體第一臣聞《老子》曰：以正理國，以奇用兵，以無事取天下。荀卿曰：人主者，以官人為能者也。匹夫者，以自能為能者也。《傅子》曰：士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。以明其然耶？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田疇，夔為樂正，垂為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅禽，堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功，堯遂乘成功以王天下。漢高帝曰：夫運籌策於幃幄之中，決勝於千裏之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人傑也。吾能用之，此吾所以有天下也。
故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。無形者，物之君也；無端者，事之本也。鼓不預五音，而為五音主；有道者不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。先王知其如此也，故用非其有如已有之，通肚君道者也。人主不通主道者則不然。自為之則不能任賢，不能任賢則賢者惡之，此功名之所以傷，國家之所以危。湯武一百而盡有夏商之財，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財賞，而天下皆競勸，通乎用非其有也。
故稱設宮分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業也。
任長第二臣聞料才核能，治世之要。自非聖人，誰能兼茲百行，備貫眾理乎？故舜合群司，隨才授位；漢述功臣，三傑異稱。況非此儔，而可備責耶？
昔伊尹之興土工也；強脊者使之負土，眇者使之推，傴者使之塗，各有所宜而人性齊矣。管仲曰：升降揖讓，進退閑習，臣不如隰朋，請立以為大行；辟土聚粟，盡地之利，臣不如甯戚，請立以為司田；平原廣牧，車不結轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請立以為大司馬；決獄折中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無，請立以為大理；犯君顏色，進諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙；請立以為太諫。君若欲治國強兵，則五子者存焉。若欲霸王，則夷吾在此。黃石公曰：使智使勇，使貪使愚。智者樂立其功，勇者好行其誌，貪者決取其利，愚者不愛其死。因其至情而用之，此軍之微權也。《淮南子》曰：天下之物，莫凶於谿毒。然而良醫橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能跂；及其下也，牧豎能追之，才有脩短也。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事則悖矣。魏武詔曰：進取之士，未必能有行；有行之士，未必能進取。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業、蘇秦濟弱燕者，任其長也。
由此觀之，使韓信下幃，仲舒當戎，於公馳說，陸賈聽訟，必無曩時之勳而顯今日之名也。故任長之道，不可不察。
品目第三夫天下重器、王者大統，莫不勞聰明於品材，獲安逸於任使。
故孔子曰：人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。審此五者，則治道畢矣。所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言不擇賢以讬身，不力行以自定，見小闇大而不知所務，從物如流而不知所執，此則庸人也。所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也，雖不能遍百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。所謂君子者，言必忠信而心不忌，仁義在身而色不伐，思慮明而辭不專。篤行信道，自強不息，油然若將可而終不可及者，此君子也。所謂賢者，德不逾閑，行中規繩；言足法於天下而不傷其身，道足化於百姓而不傷於本；富則天下無菀財，施則天下不病貧，此則賢者也。所謂聖者，德合天地，變通無方；剛萬事之終始，協庶品之自然；敷其大道，而遂成情性；明並日月，化行若神；下民不知其德，睹者不識其鄰，此聖者也。
《鈴經》曰：德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得眾，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得，此則人之傑也。
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