對於絕大多數人來，一生所求無非“名利”二字。到了一定高度之後，得手利益足夠，再去追逐利益就更多是為了旁人，就好比是一宗之主，除了考慮自己，還要兼顧眾多同門和弟子的利益。如果了僅僅是為了自己，那麽“名”更重於“利”。
到了李玄都這等地位之後，就更是如此。名動下和流芳後世是兩個截然不同的概念，李玄都的名氣很大，不過僅僅局限於江湖的範疇之內。江湖之外，對於尋常百姓來，誰是李玄都，誰是清平先生，是完全不知道的。待到數百年後，便是江湖中人，也未必還記得李玄都何許人也。
若是有後人傳承還好，後人們自然要傳揚祖師的種種事跡，傳承越是久遠，後人越是勢大，祖師的名聲也就越大，比如祖師創立正一宗，正一宗領袖正道多年，祖師的事跡便無人不知，便是尋常百姓也知道張師降魔捉鬼的事跡。
若是沒有傳承後人，縱然下無敵，在他離世之後，他的手下敗將不會自曝其短，無關之人也不會刻意宣揚，那麽多年之後，就隻剩下一些似真似假的傳，就好比忘劍峰上的兩位劍仙人物。
朝廷提出的這個條件看似微不足道，實則非同尋常。
道祖、尊也好，大道君、道君也罷，其實是道門內部的稱呼，不在朝廷的敕封範圍之內。
縱觀曆代朝廷敕封，大約可以分為六等。第一等是皇帝，唯有太上道祖有此殊榮，被追封為“太上玄元皇帝”；第二等是王，儒門聖人有此殊榮，被追封為“大成至聖文宣王”；第三等是真君，最近的一位真君是神霄宗的開派祖師，被封為“清虛元妙真君”，那也是百年前的事情了；第四等是四字真人，比如老師張靜修被封為“元陽妙一真人”，神霄宗祖師被封為“通微顯化真人”；第五等是兩字真人，諸如東華宗的太微真人、妙真宗的萬壽真人、神霄宗的三玄真人、飛元真人顏飛卿等等；第六等是法師，比如“鎮魔法師”張靜沉、“玉盈法師”玄真大長公主等等。
前兩等敕封太過特殊，可以非三教祖師不可得，太上道祖之所以比聖人高出一頭，是因為姓氏後人的緣故。在這種情況下，真君一等已經是朝廷最大的誠意，比起老師的封號還要高出一等。再布告下，意味著數百年後，李玄都就會成為神話傳中的仙人，就拿清虛元妙真君來，如今世間就有他的許多傳，還有邋遢道人的稱號等等。再往前數，如呂祖等人，也是百姓耳熟能詳的人物，當真是流芳百世了。
這是多少人求而不得的事情。可以是對症下藥，換成是傳統道門長生地仙，隻怕已是大為心動。
如果真君稱號隻是個“表”，那麽國師職位就是“裏”了，“國師”一職始於金帳王庭，曆數金帳的曆代國師，無一不是當世高人，大部分出身薩滿教，也有部分出身於真言宗，當年金帳入主中原，建立朝廷，大魏朝廷沿襲金帳部分舊製，朝廷中也有國師職位。執掌正一宗將近一甲子的大師張清衍就曾被朝廷冊封為國師，那也是正一宗實力最為鼎盛的時候。國師可以參與國事，皇帝執弟子禮，地位十分尊崇。
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