佛傳了八萬四千種法門，重點可歸結為“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。佛法可說是非常廣大深奧，光是《大藏經》，隻是翻一翻也要花我們很長的時間。然而，佛法也可說是非常簡單，因為其重點隻有一條，就是不可以傷害眾生——這也是所有佛法的精華。
能醫治千百萬種病的萬靈丹，就是菩提心，它是非常殊勝的寶物。九百多年前，印度佛教大學者阿底峽尊者將它稱為至妙寶。有這樣一種精華之法就可得解脫，若是缺乏這種菩薩之心，絕對沒有其他方法可以得到解脫。因為我們要累積福報，必須依賴慈悲心與菩提心。慈悲心與菩提心，隻是對眾生心態大小的差別，即使是羅漢也要有對眾生的慈悲心，如果不依靠眾生，福報絕對無法增長。
要透徹地懺悔業力，必須依賴對眾生的慈悲，因為業力是緣眾生而造作。為了要消業障、累積資糧，於是我們觀想意念佛菩薩或持咒，如此不斷地精進，最後能慈悲、智慧雙運而成佛。在過程中一切的善巧，是為了讓純正的菩提心能夠如實生起，而且堅固地於心中不斷增長。
沒有任何法門可以不依賴菩提心便可成佛，絕對沒有。如果擁有菩提心，持咒持錯了，觀想觀錯了，念經念錯了，甚至不會念經都沒有關係，到最後你還是會成佛，因為你的心本來就是具備佛性。念經、持咒、觀想這些善巧，是為了讓我們通過對眾生的慈悲以淨化自己的內在，進而能讓勝義菩提心產生出來。勝義菩提心產生時，也就是當菩提心達到遍滿一切，對每一個眾生遍知的智慧及慈悲都是一體雙運的。
當你擁有菩提心時，無論修任何一種法，不管表麵是以小乘、大乘或金剛乘的方式來修，或是隻會持咒、隻會觀想，最後都會成就佛的果位；倘若沒有菩提心，無論表麵修的是大圓滿、大手印等深奧的法門，或是淨土等法門，都無法成就圓滿菩提。甚至，最終這些修持可能會變成妖魔鬼怪的來源，因為心中沒有佛的心、菩薩的心時，所修持的一切隻是為了達到自己世俗的權力、欲望，或是某種幻想的境界而修。當一個人具備菩提心時，修行自然而然會走上正道。
所以，我們可以用是否具備菩提心來觀察自己有沒有誤入偏差的修行道路。一生中我們努力地修行，就是讓菩提心從心中生起並增長。能產生永恒不退轉的菩提心，當然最好；如果目前尚有困難做到，就盡量每一天好好地思維菩提心的真義。
要如實生起廣大殊勝的菩提心，一方麵須借由修菩提心，一方麵要通過學習佛法的空性智慧，消除因無明而產生的一切執著，以此來訓練自己的心。修習菩提心首先須從四種無量之心（慈悲喜舍）開始觀修。
雖然一般提到四無量心的順序是“慈、悲、喜、舍”，但觀修時必須先從平等舍開始修起。因為慈悲在整個修行過程中非常重要，而平等舍的無量心是讓我們進入真正無執慈悲最善巧的方法。
對親人仇敵的分別偏執之心，是修習“要救度一切眾生”的大乘佛教修行上的最大障礙。當我們碰到不喜歡的人時，往往會忘記自己是大乘佛教徒，忘了必須對一切眾生都負起責任，因而很難生起希望對方成佛的想法，導致理想與現實衝突。不論是執著親情或仇敵關係，都將使我們因情緒上的喜好產生選擇性的慈悲。這是有分別的慈悲，而非真正平等無二的慈悲。
這是因為當我們的眼耳鼻舌身，接觸到外境的色聲香味觸時，主意識感到悅意的對境，我們會“喜歡”，不悅意的對境，我們“不喜歡”。因為主意識通過五根對外境產生了分別，而使得色聲香味觸有了“喜歡”與“不喜歡”的不同。如果先將“慈”和“悲”運用在自己的心靈上，我們很容易因為習慣分別的習氣，落入“悅意”和“不悅意”的偏執之中。