央視百家講壇，閻崇年有關熊廷弼的“傳首九邊”一講中，言之鑿鑿地道“縣宰王爾玉，將熊廷弼八十多歲的老母親兩件衣服脫了以後，杖四十板。”
但考之《明史》原文，史有明載：“江夏知縣王爾玉責廷弼子貂裘珍玩，不獲，將撻之。其長子兆珪自剄死，兆珪母稱冤。爾玉去其兩婢衣，撻之四十。遠近莫不嗟憤。”閻說大謬矣。
且，縣宰名，數字二，扒衣服，四十板，這些細節一絲不錯，可見閻絕非沒有讀過此傳。而閻於此後背誦了《明史》熊廷弼傳的一段原文，也證明了他非但讀過，且爛熟於胸。如是，則此處之謬誤，益值玩味也。
國學今真索隱微，登壇信口演玄機。
將妻作母休多問，兩婢衣猶兩件衣。
國士論——我所理解的楊戩
這篇文，是基於寶蓮燈的衍生。但每當看見用善良這個詞來形容楊戩時，我也都有一種很奇怪的感覺。這樣的一個人，和善良有關麽？這個人物並不完美，他的所作所為，也並非都什麽造福眾生，大公無私之類，但偏偏，又有著極吸引人的獨特氣度。
善良是善良者的墓誌銘，真正的善，純粹如水，容不得一絲雜質，但自然便有著各種的掣肘。佛門有雲慈悲出禍害，善良有時反而會令人難以取舍，忘記了自己真正的目標，斤斤計較於一時的恩怨傷害，清醒和對全局的掌控，對真正的善良來說，永遠是可望而不可求的奢念。
楊戩卻不一樣，他的悲劇隻在於他太過清醒，無論是對自己還是對待別人。每一步，他都明白這一步的代價與收獲，而所追求的最後目標，更是了然與心，不會因為一時的得失而改變。
他一生的意義就在於守護，他太過了解他重視的那些人，了解他們的所欲所求。是以一旦下定決心，隨之而來的就必然是霹靂手段，幫著他們直達願望的終點。至於那過程會付出多少，則不會在他的考慮之內，他不是將過程當成結果的無知之輩，更沒有拖泥帶水的婦人之仁，國士的胸襟，隻為信念而堅守。
隱忍堅忍，為達目標不擇手段，那才是楊戩，也隻能是楊戩，絕不會是別的什麽人。要將這些和善良劃上等號，對我來說，無疑會是很奇怪的一件事。
在我看來，楊戩理所當然會重視權勢，但這種重視，不是為了什麽造福三界的大業，更不是他自身最終的追求。重視，隻是因為他太清楚，除了強橫的實力，公正隻是任人塗抹的白紙，是與非的界限，從來隻是強者書寫的神話。換句話說，權勢是工具，並非他的終點目標，不能倒果為因。否則，如何解釋昆侖山下坦然地麵對死亡？一切猶在掌控之中，此時的求死之心，與重視權勢造福三界毫無關係。
死亡，對他來說也和權勢一樣，如果達到目標必須以死亡為代價，那麽分毫不會猶豫，但是，如果因為內疚，就太過荒唐了，因內疚求死的隻會是肥皂劇裏的小兒女，不可能是楊戩這樣的人物。
昆侖山下的楊戩，有沒有他求死的理由？有，而且唯一的解釋，就是他的目標，守護。我從不認為修改天條造福三界會是他最高的追求，那也隻是化城，絕非寶所，與他逼迫沉香，殺龍四等等行徑一樣，是為了目的的不擇手段而已。
至於眾人的不理解，也是理所當然的，我並不覺得，如果他們能看出蛛絲馬跡會是什麽好事。要知道，天廷，或許在一些人心中，就是無能與昏庸的代名詞。但這樣的一個天廷，還能維持千萬年的統治不動搖，令楊戩這樣的人物，都俯首稱臣，無寧太過荒誕了？表象不等於真實，深究下去，天廷的背後，絕不會那麽簡單，製約與平衡肯定無所不在，以至於後期，獨攬了司法與治軍大權的顯聖真君，也決計不能獨斷專行，觸動天規與律法。
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