關於這個觀點，其實不難理解：人們平常說的靈驗，必然是世間法上的靈驗，求財來財，求健康得健康，求眷屬得眷屬，求息災得息災……亦即對於現實所求，能夠快速見效的，謂之靈驗。
而諸天護法，其對世間法之加持，本來就是不共且快速的。護法乃事業之根本，本尊乃悉地之根本，上師為加持之根本。故很多人都說泰國的四麵佛靈驗，五台山的五爺有求必應，因為諸大天，其職責之所在，常加持眾生滿世間願。
堅牢地神、大吉祥天女等天部加持之迅速，現實中的案例非常多。天部對修法的要求、戒律，與無上之佛部，必然不一樣。
其它的佛教本尊法門，必須配合菩提心而修方會有靈應，這妙音母卻不一樣。由於他是印度教及佛教共同的本尊，我們配合菩提心去修固然最好，但若無菩提心的基礎而修持他的法門，一樣會有靈應。這是一種例外的案例。
在漢傳佛教，對辯才天女的弘揚和修持不多，這與漢地的因緣有關。何以見得？
我們漢地眾生，自古般若根機猛利，具大乘氣象，禪宗和淨土宗為主流之教派。禪宗一直提倡教外別傳，不立文字，明心見性，立地成佛。即主張見性了脫生死，貴如裴休亦能入道，貧如乞丐，亦能開悟。
淨土宗強調出離心，不耽於人天小果，不攀緣天人境界。故在這麽一個大緣起之下，漢地祖師並不專門供養諸天護法。雖然有齋天之法事，但也是特殊日子才做，非如密宗每日供養，勤而行之。或者供養護法，日日不可間斷。
辯才天女在漢傳的金光明經中，有係統的修法。藏地對妙音天女法也極為重視，宗喀巴大師也曾成就了此法，常得到天女的現身相助。如在《宗喀巴大師應化因緣集》中，提到：
仁波切眼見如此，更加高興，為了使他（指宗喀巴大師）智慧早日開發，特別傳授文殊五字明，和妙音天女給他修習。
大師在此一、二年，修妙音天女時，曾感天女現身說法，並講授一切儀軌，因而證得無量不可思議之功德。此後大師所作的各種讚文、願文、著作等，文句和雅莊重，可說都是聲明中登峰造極之作。
這段期間，妙音天女也為大師授記說:“你的壽命隻能活到五十七歲，所以應及時做些對自己和別人都有實際利益的廣大事業。”大師問她說:“修尊勝佛母等法的儀軌，不就可以延長壽命了嗎?”
天女回答說:“一般人修這些密法是可以延長壽命的。但由於你過去世的願力，和深深喜樂觀慧力的緣故，所以修這些密法，隻能成為增長你智慧的因緣，對延長壽命恐怕沒有實質的幫助。”
宗喀巴大師不能修密法延壽之因緣，是由於大師的特殊願力，他修尊勝佛母法延壽，轉成了增長智慧的功德。
這也正是世間一些特殊的人，由於轉世之前的願力，有些命運是無法修法改變的。如有的人宿世若常發願，世世行清淨梵行，轉世之後，往往是單身族，哪怕是修法，也難以成婚。其他求事業的，反而靈驗，偏偏某一方麵無效。
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>